安德义论语解读——为政篇第二以德为政.doc

安德义论语解读——为政篇第二 2010-01-26 16:33:01 来源： 评论：0 点击：170 【题解】 本篇取“为政以德”句中“为政”两字为篇名。 上篇谈为学，以及为学的对象，本篇谈为政。为政是本篇的主体②北辰：即北极星。共：通“拱”。所：地方。众星共之：在古代北极星被认为是天的中心，所以众星环绕。 【语译】 孔子说：“用仁德执掌国政，譬如北极星一样，处在自己的位置上，众星都拱奉在它的周围。” 【解读】 本章孔子谈德政以及德效。 这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外，首要依靠的是自身品德的修养。为政以德，首先是为人以德。儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，平天下”。孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之，寡助者天下叛之。”说的就是施行仁政的结果。有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比。事实上，按现代天体 学知识，众星也并不都是“共（绕）”北极星而运转，这是用比喻来强调施行仁政的重要性，必要性。 为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、清、廉、洁、直，孝、勇、诚，敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简……”等40多个积极道德子目。以后各章将逐次解读。 借喻释理，赋理以形，使说理亲切，是孔子说话艺术的一大特色。 【原文】 2.2子曰：“《诗》三百①，一言以蔽之，曰：?思无邪?。” 【注释】 ①《诗》三百：《诗经》，诗歌总集，共有诗三百零五篇，“三百”是举其约数。蔽：概括。 【语译】 孔子说：“《诗》有三百多篇，用一句话来概括，就叫做?思想端正而无邪?。” 【解读】 本章是孔子对《诗经》的评价。 这一则是孔子在对《诗经》作了增删修改后，掩卷反思，对《诗经》的思想 ②格：规范。之：指“民”，百姓。 【语译】 孔子说：“用政令去引导百姓，用刑罚去规范百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。” 【解读】 本章谈为政的四大纲领，“政”、“刑”、“德”、“礼”。 《礼记?缁衣篇》记载：“子曰：?夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！?”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的关系，在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。 “为德”是为政者的主要法宝： 一、政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。 二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，就有利于社会的安定，国家的太平。 另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、“德”、“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之类。“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，② 立：自立，指通晓周礼，学有所成。不惑：没有疑惑，指通晓事理。 ③ 天命：即天之所命，泛指上天所有的不可抗拒的法则。 ④耳顺：顺耳，能听逆耳之言。 ⑤从(zòng)：随。逾：越。矩：规矩、法度。从心所欲，不逾矩：随心所欲，但不超过规矩。 【语译】 孔子说：“我十五岁就立志求学，三十岁已能自立，四十岁就没有困惑，五十岁能知道“天命”，六十岁听什么逆耳之言都不计较，到七十岁的时候，既能随心所欲，而又不会超越规矩。” 【解读】 孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。这个概括，其一，在“志于学”，立志是关键，“学”则贯穿始终，才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。“学”是原因，后面各项是结果。无志无学，即便你90岁、100岁也难有诸项结果。其二，在“立”，“立”就是“立业”“立身”，到三十岁就能成就事业，立身做人。其三，“不惑”，知识广博，能辨别是非，对自身的人生目标方向很明确，不再左右摇摆，彷徨观望。其四，“知天命”，“天命”：有多种解释，一说“上天之命”，一说“自然之命”，即事物的客观规律。孔子五十学《易经》，深有体会地说：”不知命，无以为君子。”其五，“耳顺”，能听逆耳之言，心胸豁达，宽以待人，耳顺，异解纷呈，均缺切实可行的依据，笔者解为顺耳。”最后，“从心所欲”，是说年届七十，已是礼制在心，法度在心，“安而行