QXY《大道之行也》.ppt

特征： 天下为公 具体阐述： 人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养） 人人安居乐业（男有分，女有归） 物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己） 人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己） 全文结构： 全文可分三层： “大同”社会的基本特征。 3.货尽其用，人尽其力 1 .人人都能受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 第二层（第二至三句话） 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。 第三层（第四句话）全文的总结语。 大道之行也 《礼记》 　　　　　　　 儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 孔子的弟子及再传弟子所记 四书： 《论语》《大学》《孟子》《中庸》 五经： 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋） 1、《五经》是指（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。 2、《礼记》儒家经典之一，共（ ）篇，大约是（ ）或（ ）儒家学者托名（ ）答问著作。 3、大道，古代指（ ）。 诗经 尚书 礼记 易经 春秋 49 战国末年 秦汉之末 孔子 政治上的最高理想 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 听录音，读准字音 选贤与能 讲信修睦 矜、寡、孤、独 男有分 货恶其弃于地也 力恶其不出于身也 jǔ mù guān fèn wù wù 幼有所长 zhǎng 大道之 行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 施行 天下（也可以把社会财富包括进来）是大家所共有的。 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事） （人人）讲求诚信，崇尚和睦　 与(jǔ)，通“举”，推举 取独 是 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德的、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究诚信，崇尚和睦。 故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 因此 意动，以…为亲 意动，以…为子 抚养 通“鳏”，老而无妻的人 女子出嫁 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为 大家共同劳动，人们憎恶那些不肯尽力的行为，但比一定为自己谋私利。 职业职分 供养 却不一定要自己私藏 货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其不出于身也，不必为己 重点语句 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏 人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。 因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要（及时）婚配。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。 是故 谋 闭而不兴，盗窃乱 贼 而不作，故外户而不闭，是谓大同。 因此 这 是 造反 害人 兴起 盗窃、乱、贼：动词作名词 这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人做盗窃财物和兴兵作乱的事，（家家户户）都不用关大门了，这就是理想社会。 理想社会 奸邪之谋 被阻塞 1.通假字： 与——通“举”，推举 矜——通“鳏”，指老而无妻的人 2.词类活用： （1）意动用法 亲：以……为亲；子：以……为子 （2）动词作名词 盗窃：偷窃的事 乱：造反的事 贼：害