《论语》对话的逻辑.ppt

 中国传统思想导读（2012） 《论语》中对话的逻辑 王立志 北京外国语大学哲学与文化研究所 king_wlz@126.com 学生眼中的老师形象 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” ——《论语—子罕第九》 先生的城府 叔孙叔武语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？” ——（子张第十九-24） 孔子沉默的奥妙 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” ------------------论语-宪问第14 仁者的出场 1、 子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？ 2、有子曰：“其为人也孝悌，而犯上者，鲜 矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 内外之道 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 对话的逻辑 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也。始可以言诗矣。” ——《论语—八佾第三》 对话的逻辑 子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可以言诗矣！告诸往而知来者。” 君子之教 君子之教喻也，道而弗牵；强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思可谓善喻也。 知其心，然后救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻。可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师能为师然后能为长，能为长然后能为君。 ——《学记》 孔子眼中的世界 子语鲁太师乐。曰：“乐其可知也。始作，翕如也，从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。” ——《论语—八佾第三》 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，小子何敢述焉？”子曰：“天何言哉，四时行焉。百物生焉，天何言哉。” ——（阳货第十七-3） 形式指引与教育的目的 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” ——《论语—颜渊第十二》 仁者何为 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” ——（雍也第六-28） 修己之难