李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说.docVIP

李白《梦游天姥吟留别》诗与太姥山说 图片：福建福鼎太姥山——半壁见海日//仙人列如麻 脍炙人口的李白《梦游天姥吟留别》，诗写梦游天姥仙境，意象奇特、构思曲折、形象辉煌流丽，极富浪漫主义色彩；于奇丽炫幻，变化惝恍的天姥山景致描写中，寄寓了诗人深沉激烈的感慨；政治失意的苦闷象征，同时也表现出不肯俯首权贵的高风傲骨。 因诗作中提及谢灵运流寓剡溪的“宿处”及“脚著谢公屐”。故坊间刊行的李白诗作，注者都以为李白记梦歌行的“天姥”是浙江新昌的天姥山。这一流传千年的注释（蘅塘退士编《唐诗三百首》以陈婉俊注本流传最广），因涉及文化地理过程的成因，需要予以辩析。原注者至少有三点误区，一是对古越之历史，天姥之传奇的源流不识；二是对有唐以来的诗风，特别是对太白倾心二谢的缘由不明；三是对李白寻仙学道的身世不研。 李白在开篇写道：“海客谈瀛洲”，“越人语天姥”。那必是书以传载，世人话谈的事，李白到过天姥否？考李白一生的确无缘登临。 在古闽越族民间信仰中，女神是最具地方特色的。传说中的远古太姥女神（或称天姥），被视为闽越地方的始祖母。古志云：“闽中未有生人时，太姥始拓土以居民”。在古文献记载中“闽”出现的年代在前，“越”稍后，而后为“闽越”。《山海经》云：“闽在海中”；《周礼》载：“七闽”；《史记》、《汉书》中才出现“闽越”。周朝时“七闽”与“百越”同义，最初并不是指闽地的土著民族，而是通指居住活动于东南地区的越人。《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。《吴越春秋》记载：“越在已地，其位蛇也。”《左思赋》题记：“闽，越名也”。战国初年败于楚的越国（于越族）遗民退入闽地及浙南地区与当地的闽越先民融合，形成了秦汉时期的闽越族。汉以后随着百越其它族群的逐渐消亡，“闽人”或“越人”的称谓指得都是福建及渐南一带的闽越人。 故“越人语天姥”必说的是古温麻旧县的太姥山（温麻古县在闽中太姥山南麓，葛玄、葛洪等道教名家隐居炼丹地就在太姥山南麓的洪山）。唐朝时期，闽越境内以天姥命名的山有多座。 古志云：“闽越负海，名山多名太姥者。”福鼎、浦城、政和、漳浦、金门、缙云、仙居、新昌，一长串地名下，都有太姥山。为什么会有这么多同名的名山？它的历史意蕴是什么？实证的过程而外，从文化现象的视角，它必定是一个民族心灵的记忆。《厦门志》卷二，说到海澄县的南太姥山时，引《前志》云：“闽中未有生人时，夫人拓土以居”。太姥是这闽越大地的始祖母，是古闽越的文化英雄。 图片：新昌天姥山远望 图片：海澄县的南太姥山 图片：金门太姥山的字库塔 图片：浙江缙云太姥山 图片：浙江仙居太姥山 《梦游天姥吟留别》是李白的浪漫之作，并非特指某座天姥山，而最具传奇色彩的，当朝有文化事件发生，有故事流传于世的仅有古温麻境内的太姥山。何况有唐玄宗赐祭太姥墓的《尧封太姥舍利塔》碑和唐明皇敕建的太姥山国兴寺，同时代的李白不可能不知道。李白作为寄隐求仙仿道，好剑任侠的诗人，也不可能不知道《力牧箓》、《蟠桃记》记述的典故：“容成子，尝栖太姥山炼药，后居崆峒，轩辕黄帝师之，今中峰下石井，石鼎，石臼犹存”（《力牧箓》）。“太姥，尧时人，种蓝为业，家于路旁。有道士求浆，母饮以醪，得九转丹砂法，服之，七月七日乘九色龙马仙去。”（晋-王烈《蟠桃记》） 李白诗云：“五岳寻仙不辞远”。与道家、仙家有着千丝万缕联系的李白，更不可能不晓得被道教经典所说的：“太姥，即魏夫人也”。道家的《玉贞经》云：“夫人以罗浮、天台、大霍、洞宫四处为栖身之所。”此四处为道家的洞天福地，横跨广东博罗县经闽中至浙南的古闽越王国地界。 古籍载：“尧墟之地为魏国。”在古魏国，唐尧的后裔称自己的始祖母为“魏夫人”是很好理解的。魏晋时期关于魏夫人的道家传奇也与尧母的人格神有关联。这些都与尧母种蓝太姥山的传说相应证。宋-祝穆《武夷山记》载：“秦始皇二年八月十五日，武夷君与皇太姥，魏王子骞辈，置酒会乡人于峰顶。在酒宴上太姥称乡人为曾孙。”既是神仙会，太姥当然是乘云而来。但这段记载又透露一点信息，既“魏王子骞”，再次引证了太姥是尧墟魏国的始祖母。 李白更不可能不知道汉武帝命东方朔授天下名山文，封太姥为天下名山之首的典故。太姥山巅，东方朔所题的“天下第一山”摩崖石刻可以为证。 《梦游天姥吟留别》诗题原为《别东鲁诸公》。因诗中反映了政治失意的情绪，告别东鲁，南下会稽郡的史事，所以有必要辩识。考李白一生二次赴西京长安，三次居山东，四次南下会稽。开元十八年（730）春夏之交，李白自云梦泽第一次赴长安，寓居终南山是想借助其岳父（曾任左相）的势力谋求功名。其间结识了贺知章和唐玄宗的妹子玉真公主。开元十九年五月以猎取功名无着，乃离京泛舟黄河东下。李白《秋于敬亭送