秦叔宝、尉迟恭--宅门武将门神画探寻.docVIP

秦叔宝、尉迟恭--宅门武将门神画探寻1 门神背景 1.1 何谓门神门神顾名思义就是守护宅门的神灵，是古代中国人想象出来的宅院保护神的统称。过去门神主要是贴于传统建筑大门的门板两侧（见图1），主要有驱鬼辟邪和祈福迎祥两类门神，包括捉鬼门神、武将门神、祈福门神等等。一般宅第大门饰武将门神，内室门户贴祈福门神。现在仍能见到的捉鬼门神一般画着钟馗，武将门神大都为秦叔宝和尉迟恭，祈福门神多作与福、禄、财神相似的文官打扮。图1 广州陈家祠堂门神像 左为秦叔宝、右为尉迟恭 吴卫 最早在典籍中出现门神二字的，是出自东汉郑玄（127-200）为先秦时期《礼记》所做的注释中。在《礼记·丧大记第二十二》中有：大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝（本义男巫，祭祀时主持祝告的人）先入升堂。郑玄注曰：君释菜，以礼礼门神也。也就是古代士大夫丧葬时要请巫祝来做法事，首先要拜祭门神。那么，这个习俗又是从何而来的呢？ 1.2 门神形成历史原因门神形成的历史原因可以概括为以下三个方面。 1.2.1 礼制需要在传统观念中，门是人居环境中与外界相通的出入口，是阴阳两界的界隔。因此，中国古人认为对门的礼仪是不可缺少的。在《礼记·曲礼下第二》中有：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。疏曰：祭五祀者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤（郑玄注：中霤，犹中室也，即室内中央土地神所在之处，这个中室在雨天会有雨水流下），秋祭门，冬祭行也。[1]类似记载还有《礼记·王制第五》：天子祭天地，诸候祭社稷，大夫祭五祀；《礼记·祭法第二十三》：诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀，或立户或立灶等等。可见，虽然在《礼记》中规定了繁琐的君侯、大夫及士民的祭祀礼仪，但祀门却是各阶层官吏、士绅都必须遵守和执行的。东汉班固（32-92）在《白虎通·五祀》中也有：五祀者何谓也？谓门、户、井、灶、中霤也，在这段里祀门被列为五祀之首。以上典籍说明古代上层建筑为了巩固统治、稳定社会、儒化百姓，将人的行为过程赋予了一定的程式，从礼制的角度约定俗成一些祭祀的礼仪，它能够在一定程度上安民达顺，使百姓在精神上有所寄托，遵循正统思想，不做超越礼法的事情。因此，祭祀门神是儒者把民间习俗上升到了礼的高度，是一种为中国儒家辅政的礼制需要。然而，民间的门神传说又是从何而来的呢？ 1.2.2 神鬼传说应该说是先有神鬼信仰，才会有门神形象出现的。《黄帝宅经》（中国古代风水秘笈，伪托黄帝所作）中说：夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。在天地人三界，人处于中部，人无法御鬼，只有神仙才能捉鬼惩妖。那么，又如何使门具备这种神化的力量呢？ 最早的门神起源于桃符之说。明代冯应京（1555-1606，明万历进士）在《月令广义·十二月令》有：道家谓门神，左曰门丞，右曰门尉。盖司门之神，其义本自桃符。那么古代中国人为什么认为桃符能辟邪呢？传说桃木具有某种神秘超人的力量，据称射日的后羿就死于桃杖之下。如西汉刘安（前179-前122）《淮南子·诠言训》：王子庆忌死于剑，羿死于桃棓（bàng，棒）。东汉许慎注曰：大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃，今人以桃梗，经寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳（ráng，祈祷消除灾殃）灾之辞。《礼记·檀弓下第四》：君临臣丧，以巫祝桃茢（liè，苕帚）执戈，恶之也。郑玄注曰：桃，鬼所恶。茢，萑（huán，古代指芦苇一类的植物）苕，可扫不祥也。直至南宋陈元靓（宋末元初福建崇安人）《岁时广记》卷五引《皇朝岁时杂记》仍言：桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊（龙生九子之一，形似狮子）白泽（古代神兽，能说人话，知万物之事）之属，下书左郁垒右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。所谓春词、祝祷之语，后世则演化为春联，[2]而这里所说的神荼、郁垒，就是传说中最早的武将门神（详见下文2.1 神荼和郁垒）。 至元明之际，民间小说又出现了唐太宗李世民寝宫闹鬼，令唐太宗寝食不安，于是秦琼、尉迟恭自告奋勇来护驾守门的故事（详见下文2.2 秦琼和尉迟恭）。而到唐玄宗时，传说中专门捉鬼的钟馗，也被加入到门神之列注1。这个事实可从上文提到的明人冯应京所编的《月令广义·正月令》引《神隐》中的记载可知晓：元旦三更迎灶毕，钉桃符，书聻（jiàn，迷信的人称鬼死为聻），画重明鸟（古代邻邦上贡的一种能辟邪的鸟，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫做重明鸟），帖门神钟馗于门，以避一年之崇。 可见，神鬼传说在汉代是通过桃符和神荼、郁垒来履行辟邪驱鬼之使命的，元明以后则又出现了大将秦琼、尉迟恭和捉鬼钟馗（有学者认为钟馗作为门神早在宋代就出现了）注2来接替前者去完成守门辟邪之任务的。 1.2.3 世俗祈福随着社会文明的不断进步，人们对自然界的