故国不堪回首月明中从马六甲三宝山义塜看荷殖时代东南亚明.PDF

故国不堪回首月明中 从马六甲三宝山义塜看荷殖时代东南亚明末遗民 的民族情结 作者：王琛发（孝恩文化基金会） 一、前言 如果我们考察在马来西亚当地被华人社会通称为“义山”的各地区义塜，从探讨 民族认同的角度去讨论义山本身相关的文物史料，或许我们就会更具体理解义山 如何在不同的时代一贯的体现为华人文化与历史面貌的承载体。 马来西亚华人的义塜，在各地区的正式命名有“公塜”、“义塜”、“公司山”、 “义山”等不同的叫法，人们通称为“义山”，其中原因也许是承传了中国南方 的俗称。但是，从意义看名称，整座山头的土地都是为了服务於群体生死大事的 义举，“义山”的名称无疑是很传神达意的说法；它包括的不只是让死者入土为 安的坟墓，而且也包括了确保幽冥秩序和人间崇功报德的神庙与公共祠堂，其组 织结构甚至也会包括使用其收入所得支持的慈善与教育事业。 考察义山历史，我们首先应注意到的是每一个地区的义山都各自留下了具有不同 的特徵的文物史料。其中也有不少的史料其实恰能反映身处异乡的华人生活，并 且说明他们是如何抱紧了自己的民族意识去和西方殖民政权打交道。 这里选择了马来西亚现存最古老的义山，也就是麻六甲市的三宝山作为一个探讨 的个案。把它作为探讨对象的最主要的原因是由於它具有相当长的历史，也由一 些历史片段构成它的典型性。我们不仅可以根据这座义山各时期留存的史料，从 碑记和墓碑上出现的朝代年号特点，联系那一段长时间本区域政治的变化，去勾 划出明末清初东南亚华人的政治认同的演变；我们也能藉此探讨生存在不同政治 势力对决夹缝中的明末清初海外华人，了解他们在夹缝中如何 要调整又要坚持 他们的民族认同。 在东南亚，这个例证即使不是唯一的，也是资料较完整的一个。 二、三宝山义塜历史──早于荷兰殖民麻六甲 马来西亚与中国明代交通的历史，主要起源於当时的地区强权麻六甲王朝与中国 交往密切的历史。明政府称麻六甲为“满剌加”， 《明太宗实录》卷23记载，明 成祖是在永乐元年 （1403）十月丁巳派尹庆等官员 “齎诏往谕”满剌加等国 1。随 郑和下西洋的费信所着《星槎胜览》在 〈满剌加〉条中谈及当地人 世故说： “身肤漆黑，间有白者，唐人种也……。永乐七年，皇上命正使太监郑和等齎奉 诏敇，赐以双台银印，冠带袍服，建碑封域，为满刺加国”；但 《明太宗实录》卷 46则说，麻六甲酋长受明成祖诏封为国王是在永乐三年九月，麻六甲遣使随尹庆 入朝朝贡之後；卷47则载说，成祖钦赐镇国山碑铭给麻六甲是永乐三年十月壬午 的决定，帝谕礼部 “可封其国之西山为镇国之山，立碑其地”，而且是“上亲制 碑文……。锡以铭诗”2。这和 《马来纪年》记述的明朝礼部封的“中国郡主”的 五百随从留居在三宝山 3，倒是可以对照玩味，也可以理解麻六甲当时在明朝心目 中的地位。 通明朝一代，麻六甲有华人居住的事实也是见诸中外史料的。 《闽都记》载： “明永乐时，福州商人赴麻刺国者有阮、芮、朴、樊、郝等，娶蕃妻生子”4，另 外，官方立场的 《明宪宗实录》卷97，也有记载成化七年十月发现当时“福建龙 溪民丘弘敏与其党泛海通蕃”，到满刺加及各国贸易，冒充朝使，被官方捕杀5。 至於西方人的记载则可以参考 Caspar da Cruz着作於 1556年的 《中国旅行记》， 他笔下说：“任何中国人不许出海到外国贸易，其出国都不再归中国矣，此等出 国者，一部份住于满刺加，一部份住於暹罗或大泥，亦多数散於南洋各地”。6 中国人不论汉族回族都注重入土为安，从上述的记载当可推论那时已有好些航海 到麻六甲和居留麻六甲的华人，他们在海上和异乡度过人生，不能避开生死大事， 必须有一处黄土掩埋之地；尤其是在经历成化至嘉靖以海禁政策为主的期间，墓 地对有家难归的移民更是重要。 不过，论及实物史料，麻六甲有据可存的最早墓碑是 1933年由地方领袖发现的一 块明朝天启二年 （1622）墓碑，背上刻了“皇明显考维弘黄公，妣寿祖谢氏墓”。 壬戌年仲冬谷旦，孝男黄子、辰同立”。发现碑迹後，由当时麻六甲华人信仰与 社会活动最高机构青云亭主席许山林，领导了众执事重修这座古墓。他们同时为 古墓铺了墓道，并树碑记其事，碑文声称“距今已三百余年”。 这位 “维弘黄公”生活的时代是葡萄牙人统治麻六甲的尾声，葡萄牙人自 1511年 把麻六甲王朝逐出故土以後，统治了麻六甲 129年的期间，几乎都是在对邻近国家 的作战中度过，到後来麻六甲“华人村”的华人人口变迁也无从计算7。可是，