魏晋士族人生观研究.pdf

摘要 士族作为中国历史上一个特殊的群体，就其存在的时间——我指的是高门大族，或 者说是门阀世族——严格意义上而言是从东汉末年到东晋末.期间他们作为左右朝政、引 领时望的中坚力量，煽动玄风，鄙弃儒学，旁研佛理凡此等等，可谓影响深远.总的而言， 政治上随着大一统帝国的分崩离析，进入到诸国纷争的境地，社会动荡不安；而思想上 随着儒家学说的式微，道家及佛家思想的流布，魏晋士族作为政治与社会的主体，扭转 了之前处于独尊地位的传统的儒家的人生信条与道德准则，舍儒入道、入佛，形成了流 风浇漓、道德不一的习俗.究其本质，是导源于其人生观的改变.换句话说，儒家所奉行 的“内修身齐家”，“外治国平天下”的处世理想已为士族所抛却，人生在世，既不为苍 生、社稷着想，而妄图保全性命于乱世，则势必求一己之安憩，而置名节于不顾.这于士 族的生活方式及其人生态度可见一斑.即以其所追求的至高人格而言，则“内圣外王”之 儒家理想显非所慕.而彼辈恣情山水，虚求高蹈，固然一时为人所称羡，究其本底，要亦 非治世之道，处世之宜，故彼辈不能有国家而无个人，舍性命而为苍生. 在此人生观之指导下，士族所瞩目之范围，自不超过享乐、求荣之畛域.故魏晋之际， 士族之社会责任殊寡，个人品行亦多不可称.就大群体而言，此乃是其消极之处，然其间 受此人生观之影响，由此而溢出于外者，亦有数点为后人所称道不已.其一即是个体自我 之发现，较之于儒家重名分，只求其作为义务的履行之角色，有绝大之意义.即我是我， 而非所谓“子”、“父”、“君”、“臣”之类伦理的界定.个体之自然意义凸显，而其社会意 义则颇有遗落.其二即是促进三教学说之初步交融互动，打破了独尊一面的儒家地位，开 启了后世三教论衡的局面，儒释道各从彼此去其所长，补其所短，固然各守其最后之门 限，要亦兼采所益，求为自用.一言以蔽之，魏晋之际士族人生观之改变，乃是于大我中 求一己之解放.无论其由此附随之影响，其本旨即在此.然，此解放乃是借重士族之手， 由道反儒，依道家之思想而求士族本阶层之一己之解放，众生不与焉.倘若观之于有明一 代，其时之趋向亦是求一己之解放.只无非明代之途径，乃是借重于儒家士人之手，甚或 农夫、商贾，由佛反儒，依佛家之思想而求众生之普遍解放.士农工商，四民异业而同道， 可谓解放之宏大耳. 故，魏晋士族之人生观所内涵之旨，虽非为后世计，而其影响则实为深远.其间所凸 显之思想脉动与彼学说之相摩相荡，可谓前绍于先人，后启于来哲，不息不灭，增踵其 华.此中固有可深研者在，一可逆知当时之情状，求其断代之史情；二可相较于后世，明 乎通贯之路径. 关键词：士族；人生观；个人解放；自我觉醒 Abstract Nobles ， as a special group of Chinese history， the time of its existence - I mean the high door Han ，is the patriarch of the Aristocracy - the strict sense from the Eastern Han Dynasty to the Eastern Jin Dynasty at the end. Them as about affairs of state， the backbone of hope in the lead when next to the study of Buddhism above activities ，etc. can be described as far-reaching impact. In sum ，the political with the disintegration of the unified empire ， into the position of the Asian countries dispute the social unrest ；ideologically with the fate of the decline of Confucianism ，Taoism and Buddhist thought ，Wei and Jin Dynasties family as a political with the main body of society ，reversing