第一章走进水文化.docVIP

水知道 水 ，凖也。北方之行。象衆水并流，中有威陽之气也。——许慎《说文解字》 甲骨文 金文 篆书 隶书 水 是文明摇篮 人类文明的起源大多都在大河流域：尼罗河流域的古埃及文明，两河流域的巴比伦文明以及长江黄河流域的中华文明…… 1. 水的文化蕴含 宗教之水 水有洗净的功能，因此在宗教之中，水往往被认为能洗净人身体及灵魂上的罪恶。基督宗教之中，在旧约圣经记载，创世之初上帝为了人类的罪恶以洪水灭世，在新约之中，耶稣本身受过洗者若翰的洗礼，后来基督徒是经由受洗礼圣事进入教会，福音中记载耶稣行过许多与水有关的奇迹，在加纳的一场婚宴中，他将水变成酒，此外还在水面上行走。天主教的圣水被认为能涤净罪愆，某些圣地的泉水被认为可以治病。 在中国，大乘佛教中的观世音菩萨的形象是手托柳枝净瓶，普施甘霖；道教之中，则有以符灰泡水供人饮用以治病的习俗；风水之术则认为一切物体方位对于运势均有影响，水就是影响环境的因素之一。 艺术之水 水对生命的重要意义以及它的独特特性，在文学、神话、艺术等文化的各个领域中，经常会出现带有特殊寓义的水的形象和借代。 雕塑方面有冰雕、雪雕。 绘画方面有水彩画、水粉画、水墨画、山水画 舞蹈与戏剧方面有现代舞蹈表演剧团云门舞集的作品：水月，九歌 (舞剧)。 音乐方面有韩得尔著名的交响乐作品水上音乐 文学之水 由于水澄澈、柔弱、纯洁，它在文学作品中常用来形容女性。比如，曹雪芹在红楼梦中说“女儿是水做的骨肉”。 比如传统神话故事中的《大禹治水》、《河伯娶妻》等。更有洛神、海龙王等形象的神话人物以水为主要依托。在欧洲，海神波塞冬的形象更是深入人心。 在人类源远流长的历史长河里，更有许多与水密切相关的著作、典籍，如《山海经》、《水经注》、马塞尔·普鲁斯特写的《追忆逝水年华》、尚·多明尼克·鲍比写的《潜水钟与蝴蝶》、徐四金写的《香水》、张曼娟的《海水正蓝》…… 2. 中国文化中的水 那些行云流水般的文思 文学自诞生之初起，就与水结下了不解之缘。在我国最早的一部诗歌总集《诗经》中，与水有关的诗句可谓是俯拾即是，尤其是在那些歌颂爱情的诗句中，水更是不可或缺的诗歌素材。 “关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《周南.关唯》 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《秦风.蒹葭》 “百川东到海,何时复西归？”《长歌行》 这些耳熟能详的诗句就是很好的见证。 江河是先人们生活环境的一个重要组成部分，所以水和文学发生关系就成为了自然而然的事情。水之自然波动，仿佛爱情的波澜起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉广袤。水一方面象征着母亲般爱护和哺育后代的能力，一方面却也是人短暂生命的一个隐喻。 文人墨客们或是借水抒发漂泊无依的孤寂感，或是用水歌颂真挚纯洁的爱情，或是拿水书写绵绵无尽的满腔愁怨，或是通过水生发出青春年华即将远逝的悲叹，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在风水占星中力求能够得水为上。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹《观书有感》 表面看起来是写景状物的诗歌，其实却内蕴着关于水的人格理想。水在这时被赋予了道德伦理的意义指向，成为了儒家文化的人格载体。 “上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。” 由此可以看出，不管是儒家还是道家，水都成为一种人格力量的象征，而这种人格理想无疑对文学是有着深远的影响的。 “予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千……若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。” 抒发古人人格理想的典范作品，而文中对水的描写更是令后人称道不绝的神来之笔。对不同的气侯时令和自然状况下洞庭湖呈现的不同景象的描写，惟妙惟肖，美不胜收。 当然古代文学中蕴含的水文化特质还远远不止这些，博大精深和包罗万象的水文化在数千年更迭不断的文学中的呈现，是这短短的篇幅远不能穷尽的。这些文字只能做一个开启古代文学中水文化的窗口，从而使得读者能够从中窥见华夏民族水文化的万千气象，并在此基础上逐步延伸自己的视野，看到后世文学中水文化一如既往、不绝如缕的精神特质。 水文化正如水的流动性和变化性一样，它不是历史化的定格，而是不断在随着时间的推演而愈发放射出夺目的生命之光。 “在我一个自传里，我曾经提到过水给我种种的印象。檐溜，小小的河流，汪洋万顷的大海，莫不对我有过极大的帮助。我学会用小小脑子去思索一切，全亏得是水。我对于宇宙认识得深一点，也亏得是水。” ——沈从文《我的写作与水的关系》  春 夜 喜 雨 唐·杜甫 　　 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。