东碑廊解词.doc

东碑廊解说词： 东碑廊1：大明诏旨碑 碑文： 奉天承运，皇帝诏曰：自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷。大统以正，永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，知五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼，所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去前代所封名号，止于山水本名称其神。郡县城隍神号，一体改正。历代忠臣烈士，亦依当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去。其孔子善明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，与理为当，用称朕以礼祀神之意。所有定到各神号，并列于后： 五岳：称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。 五镇：称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。 四海：称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。 四渎：称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。 各处府州县城隍：称某府城隍之神，某州城隍之神，某县城隍之神。 历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。 天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀，有司毋得致祭。 于戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既同，其分当正，故兹昭示，咸使闻知。 洪武三年六月 日 介绍： 这一幢御碑是明朝开国皇帝朱元璋于洪武三年所立的“诏定岳镇海渎神号”碑，通高6.79米，是东镇庙内保存最完整体量最大的一块御碑。诏旨的内容，主要体现了朱元璋的敬神主张。五岳、五镇、四海、四渎的祭祀从西周开始，发展到唐代有一大转折。自此，“崇名美号，历代有加”。以东镇为例，唐太宗时封沂山为东安公，宋徽宗封沂山为东安王，元朝铁穆耳增封沂山为元德东安王。这样一来就从传统的神本位发展到唐代以后的政本位，虽然依旧由皇帝遣使代祀，实际在不断降低神的影响和地位。对此朱元璋有不同看法。他认为 “高山广水”皆受命于上帝，在神的前面人为的加一封号是对神的不敬，属“渎礼不经”，所以要纠正唐宋以来的错误做法，“依古定制”，去掉所列岳镇海渎前代所封的名号，以山水本名称其神，封沂山为东镇沂山之神。 洪武三年《大明诏旨》诏定的是五岳、五镇、四海、四渎、各州府县城隍庙、历朝忠臣烈士以及先师孔子的名号。因为岳镇海渎自隋唐已有较为固定的祭祀场所，所以当时应该在在全国众多的庙堂之中刻记了《大明诏旨》。目前已知的有河北省曲阳县北岳庙、河南省济源市济渎庙、山西省霍州中镇庙等数处碑石保存完整，在山东省境内仅存孔庙和东镇庙两处。泰山只有“去东岳封号”碑，无《大明诏旨》碑。五镇之中，西镇吴山的碑石在“文革”期间毁损，诏旨碑文收录进了《西镇吴山》一书；北镇医巫闾山没有刻立，对此《医巫闾山志》的解释是，“洪武三年，闾山周边正处于战乱之中”；南镇会稽山，自新世纪以来计划重建南镇庙，从资料来看，尚无存立《大明诏旨》碑的记载。 碑文的书写者，因为是朝廷颁发的圣旨，并没有署名。不过根据目前可考的史料，我们可以知道这个人的名字叫詹希元。在明朝的时候，有一个藏书家来过东镇庙，这个人的名字叫郎瑛。他在《七修类稿?国事类》中记载了一篇名为《本朝岳镇海渎碑》的碑文，在文中提到“予尝亲至东镇碑下，其碑高可三丈，书乃詹孟举之楷，考之于时，洪武三年六月颁刻。遐想天下之碑，亦必如是耳。”这个詹孟举也就是詹希元。詹希元，字孟举，号逸庵，安徽歙（Shè）县人，明初著名书法家，洪武年间曾任铸印副使，是永乐年间第一才子解缙的老师。另外在明朝王居易编撰的《东镇沂山志》中，也有“太祖高皇帝诏文端楷，詹孟举书”的记载。 东碑廊2：东镇庙神应记（获鹿碑） 碑文： 夫阳为而阴报，显动而幽应，此必然之理，而世有所不知。世人指神为有无，而不知神依人而行也。诚能庄敬精洁而祷于彼，彼虽处冥冥之间，岂无心应于人也哉？承安庚申青阳，留侯天子诏，有司按祀典以祀，册付益都统军使仆散昭武，使行礼于东镇东安王之祠。公命临朐令蒲察昭武，前夕省牲，公乃斋沐虔诚，质明即事，文武僚属俯首就位，各执其职，罔敢稍懈。酒肴清美，笾豆净嘉。三献礼毕，东方未明，公少憩于客馆。从者报有大小二鹿自东垣入馆，公命左右勿杀，令挥去之。其鹿南趋屏山，须臾大者复回，如是者三。再至馆门，为御者得之，以献于公，僚属惊视，莫不嗟骇。山中耆老相与称道，自国朝致祭以来，未尝见此异事。意者神其复礼于公，不然，彼何舍其身自弃于人哉！盖默为神使不知其来也。夫神之所为，非正直不能动，非至诚不能