才智-品德与才智一体智慧的本质与范畴汪凤炎.pdf.docVIP

本文出自《才智》 杂志社 投稿邮箱：cz2001yx@163.com 才智-品德与才智一体:智慧的本质与范畴* 汪凤炎 郑 红 摘 要 聪明、才智、智谋、智能、智力均不是智慧的同义语，也不可将本能、专家知识或某种特殊的心智 历程等同于智慧。智慧是个体在其智力与知识的基础上，经由经验与练习习得的一种德才兼备的综合心理素 质。个体一旦拥有这种综合心理素质，就能让其在身处某种复杂问题情境中适时做出下列行为:个体在其良 心的引导下或善良动机的激发下，及时运用其聪明才智去正确认知和理解所面临的复杂问题，进而采用正确、 新颖( 常常能给人灵活与巧妙的印象) 、且最好能合乎伦理道德规范的手段或方法高效率地解决问题，并保证 其行动结果不但不会损害他人的正当权益，还能长久地增进他人或自己与他人的福祉。所以，良好品德与聪 明才智的合金是智慧的本质。并且，依据智慧里所包含才能的性质不同，可将智慧分为“人慧”与“物慧”两大 类型。 关键词 智慧;智力;聪明;智能;人慧;物慧 中图分类号 G40 文献标识码 A 文章编号 1001 － 8263(2015)03 － 0127 － 07 作者简介 汪凤炎，南京师范大学心理学院教授、博导 南京 210097;郑红，南京师范大学心理学院副教 授、博士 南京 210097  中国教育原先多只重视道德教育，却不重视传授技 能或科技知识。近代以来，在经历无数惨痛教训之后，国 人终于认识到:一个人即便道德高尚，若无技能或科技知 识的支撑，也无法真正成为国家的栋梁之才。于是，又矫 枉过正，多转向只重视开发个体的智力，培育个体的聪明 才智;等情商概念流行后，又一度在注重培育个体才智的 同时，也颇为重视培育其情商。可是，无论是才智还是情 商，实际上都是中性概念，若没有良好道德品质的引导， 人的才智和情商常常无法发挥积极的效用，甚至还有可 能让人成为“精致的利己主义者”( 北京大学钱理群教授 语) 而滑入罪恶的深渊。结果，“只教给学生一些小智，却 让学生丢了大慧”，是近些年来人们批评当下中国教育的 一句常用语。为了应对这类批评，无论是在大学还是在 中小学，当前都有一些人在研究智慧和智慧教育，并开展 智慧教育。不过，综观中外教育界，至今尚未有在大中小 学成功开展智慧教育的样本。造成此境况的重要内因之 一是中外学术界至今未给出一个有关“智慧”的权威定  义。于是，美国芝加哥大学于 2007 年 9 月宣布正式开展 为期 3 年又 5 个月 (2007． 9 － 2011． 1 ) 的跨学科研究程 序———阿瑞特倡议( interdisciplinary programs，Arete Initia- tive) ，专门探讨“智慧”这一主题。由此可见，科学界定 “智慧”的内涵既是一个重要的学理问题，也是一个教育 实践问题。本文尝试先对常见有关智慧内涵的不准确表 述进行辨析，然后给出智慧的新界定，以期促进人们对智 慧内涵的准确把握，并推动智慧教育的顺利开展。 一、常见有关智慧内涵的不准确表述 ( 一) 聪明、才智或智谋是智慧吗? 常见的重要中文工具书在对智慧进行释义时，除了 指佛教所讲的“般若”外，在世俗意义上多主张智慧是指 聪明、才智。例如，据《辞源》解释，“智慧”一词的含义有 二:①聪明、才智。《荀子·正论》说:“天子者……道德纯 备，智惠甚明。”②佛教指破除迷惑证实真理的识力。梵 语般若的意译，有徹悟意。《大智度论》四三说:“般若者，  本文是教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中华民族文化的基本精神研究”(12JJD880012) 的阶段性成果。  127  2015 年第 3 期  一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽 到边。”注:“般若，秦言智慧。”①2009 年版《辞海》对“智 慧”的解释是:①对事物能认识、辨析、判断处理和发明创 造的能力。如智慧过人。②犹言才智，智谋。《孟子·公 孙丑上》说:“虽有智慧，不如乘势。”③见“般若”。②“般 若”是梵语 Prajnā 的音译，亦译“波若”，“智慧”之意。佛 教用以指如实了解一切事物的智慧。佛教认为，般若智 慧非世俗人所能获得，是一种超越世俗认识的特殊认识， 通过般若可达涅槃彼岸，为成佛所必需。为表示它和一 般智慧不同，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。③ 第 11 版《新华字典》对“智慧”的解释是:“对事物能迅速、 灵活、正确地理解和解决的能力。”④稍加分析可知，若将 “般若”的涵义搁置一边( 因为它是佛教用语) ，《辞源》、 《辞海》和《新华字典》对智慧的释义大同小异，均指聪明、 才智，其中，“对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造 的能力”，或“对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的 能力”，只是对“聪明、才智”作进一步展开阐述的结