七夕的习俗.doc

七夕的习俗 篇一：七夕的习俗 鍐滃巻涓冩湀鍒濅竷锛屼織绉?em涓冨鑺?/em锛屽張鍙?涔炲阀鑺傛垨濂冲効鑺傦紝鏄腑鍥戒紶缁熻妭鏃ヤ腑鏈€鍏锋氮婕壊褰殑涓€涓妭鏃ユ嵁璇达紝涓冨鑺?/em璧锋簮浜庢眽浠ｏ紝涓滄檵钁涙椽鐨勩€婅タ浜潅璁般€嬩腑鏈夋眽褰コ甯镐互涓冩湀涓冩棩绌夸竷瀛旈拡浜庡紑瑗熸ゼ / - 篇二：七夕的习俗 中国石油大学学报 （ 社会科学版） BA:C !”“# * * * * * * +,-./01 ,2 345/0 6/578.95:; ,2 8:.,18-= （ ?5:5,/ ,2 @,A501 @A58/A89） D,1C !!* E,C %七夕节的民俗文化阐释（ 云南民族大学 文学与新闻传播学院， 云南 昆明 #%”“F ）〔 摘* 要〕牛郎织女传说在中国是个经典的民俗传说。但牛郎织女何时七夕相会即牛郎织 女传说与七夕节何时合二为一在学术界是个有争议的问题。七夕节具有社会性别的确认、 生殖 崇拜、 巩固家庭的稳定等功能。在社会转型期七夕节遭到冷遇有传统的断代、 社会转型的影响、 西方文化的冲击、 妇女解放运动的兴起、 女性地位的提高以及民俗的自然变迁等原因。 〔 关键词〕牛郎织女传说；七夕节；民俗功能；原因 〔 中图分类号〕 G”F* 〔 文献标识码〕 H* 〔 文章编号〕 #(F ) %%% （ !”“# ） “% ) ““!% ) （ “% ） * * 自现代社会转型以来， 中国传统民俗节日的衰 落已成为不争的事实。一些具有民俗忧患意识的学 者纷纷就民俗节日文化的保护问题交换意见， 一时 间民俗节日的复兴和传统民俗文化的保护成为学界 和民众间的一个热门话题。七夕节作为传统民俗节 日的代表， 具有深厚的民俗文化内涵。本文以七夕 节作为切入点， 对学界有争议的牛郎织女传说与七 夕的起源进行探讨， 探求七夕节所蕴含的深层文化 内涵， 分析作为民俗节日代表的七夕节受到冷遇的 原因， 以期对中国的民俗节日保护问题给出一些方 法性的建议， 为中国传统文化的复兴贡献出自己的 绵薄之力。文中偏颇之处在所难免， 但为抛砖引玉， 因此不揣浅陋， 以就教于方家。 * * 一、牛郎织女传说与七夕节的起源 牛郎织女名称首次出现于 《 诗经?小雅?大 东》 ： “ 维天有汉， 监亦有光。岐被织女， 终日七襄。 虽则七襄， 不成报章。皖彼牵牛， 不以报箱。 ” 在这 里牵牛织女两星作为一种文化因素， 仅是自然界中 的两个星辰， 和牛郎织女的故事并未产生任何联系， 但是正是此文化因素， 为牛郎织女传说的生成准备 了潜在的文化条件。班固 《 西都赋》 云： “ 临乎昆明〔 收稿日期〕!”“#$”#$”% 〔 作者简介〕王天鹏 （ (% ) ） ， 男， 江苏沛县人， 云南民族大学文学与新闻传播学院民俗学硕士研究生， 中国民俗学会会 员。主要研究方向： 民俗文化与现代化、 文化人类学。之池， 左牵牛而右织女， 似云汉之无涯。 ” 《 古诗十九 首》 中的 《 迢迢牵牛星》 进一步把爱情因素同牛郎织 女传说结合在一起， 而且被编织为一段恩爱夫妻饱 受银河隔绝之苦的爱情悲剧。三国时期的诗文也无 一提及牛郎织女相会之事， 曹丕 《 燕歌行》 ： “ 牵牛织 女遥相望， 尔独何故限河梁？ ” 曹植 《 洛神赋》 ： “ 叹瓠 瓜之无匹兮， 咏牵牛之独处。 ” 从现有材料看， 最早 说到牛郎织女相会的可靠记载见于西晋。 《 玉烛宝 典?七月孟秋》 引傅玄 《 拟天问》 ： “ 七月七日， 牵牛 织女会天河。 ” 又引周处 《 风土记》 ： “ 夷则应履曲， 七 齐河鼓礼。元吉。 ” 原注： “ 七月俗重是日。其夜洒 扫于庭， 露施机筵， 设酒脯时果， 散香粉于筵上， 荧重 为稻， 祈请于河鼓织女， 言此二星神当会。……见者 便拜， 而愿乞富乞寿， 无子乞子。唯得乞一， 不得兼 求。 ” 这两则记载明确说牛郎织女七夕相会， 并将七 夕节与牛郎织女传说联系在一起。东晋葛洪 《 西京 杂记》 记载： “ 汉彩女常以七月七穿七孔针于 开 襟 楼， 人俱习之。 ” 此段文字说明， 至迟在东汉末年女 子于七夕穿针乞巧的习俗已广泛流传。 从以上七夕的来源我们可以看到， 应是先有七 夕节的乞巧习俗， 再有牛郎织女七夕相会的传说。 一些民俗学家也持这种观点， 如中国著名民俗学家 汪玢玲就认为 “ 人们误以为先有牛郎织女故事， 然〔 !〕 后才有七夕的” ， 贺学君在接受记者采访时也明社会性别 （ *+,-+. ） ， 是随着女权主义运动的兴 起学术界最近一段时间广泛运用的一个概念， 为了 与传统的生物意义上的性别 （ /+0 ） 相区分而在前面 加上了 “ 社会” 两字。社会性别是指不同文化赋予 男女不同的社会角色、 行为准则、 表现形式及象征意〔 〕