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关于历史课教改探讨　　摘要:贵州是一个多民族的省份，在贵州讲历史课离不开贵州少数民族历史在讲少数民族史的时候一定要注意中国史与贵州少数民族史的关系。让学生感到历史离我们不远，讲活历史课。　　论文关键词:中国史 少数民族史 交融统一性 特殊性 生动性 地域性　　贵州是一个多民族的省份，在贵州讲历史课离不开民族史。历史上许多重大事件都围绕着民族关系展开，许多著名的历史人物和事件都发生在这云贵高原上。从神话传说中的“阿诗玛”到有史记载的诸葛亮七擒孟获，都发生在贵州与云南的结合部，至今盘县彝族人民还在传唱的长篇叙事史诗《戈阿娄》，唱的就是孟获的弟弟戈阿娄的故事。所以，要提高学生学习历史的兴趣，正确认识贵州少数民族历史与中国史的对应关系，就要让学生感到历史离我们并不远，很多历史事件和历史人物至今还流传在长辈们的故事里，唱在民族民间的古歌里。　　如历史教材上谈到吴三桂引清兵人关后，明朝灭亡。在贵州西部的土地上流传着吴王剿水西的故事，这个吴王就是吴三桂，他怎么跑到贵州来了呢，原来这个真实的故事发生在清康熙三年(1664年)二月，水城宣慰使安坤反清，以水城阿扎屯(今盐井乡)为营盘，联络各上司，组织群奋井展考装斗争冲政府命今矣三桂进剿。四月，吴三桂率领滇军由云南人境，围攻阿扎屯，久攻不克，只好领兵进攻以那(今织金以那乡)安坤妻所在地。安坤率领所部与昊三桂多次激战猴儿关(今茨冲、陡警、比德一带)。安坤失败后，清中央王朝的改土归流体制得以顺利推行。这个历史事件还与贵州西部的神话传说“安仙玉的故事“有关，因方言土语的关系，安宣慰本来是宣慰使安坤的简称，民间就传成了安先玉，而且将他神化了。水城少数民族民歌里至今还有对这一事件的追悼歌词:“后人不要到屯上去，那是先人死亡的地方。”这样，将中国史中明末清初的这段历史与贵州少数民族史的这段历史对应起来讲，就大大地丰富了中国史的内容，学生也会感觉到格外亲切。　　又如水城县木城乡的土地上，埋葬着一位威震四方的苗族起义领袖黄金印。黄金印(1841--1870),苗族，水城厅时丰里大苗寨人(今蟠龙木城乡)，生于清朝道光年间，家庭十分贫寒，父母双亡，全靠给别人当长工度日。成年后，身强力壮，勇猛过人，喜欢习武，爱打抱不平，青年们都听他的话。1860年，苗民熊老大不满清朝统治，聚众起义，自称“万年王”，黄金印与熊老大都是苗族，又是同乡，于是毅然参加了熊老大的起义队伍。十八岁的黄金印智谋出众，作战英勇，很受起义苗民的拥戴，二十岁时，就被义军拥戴为领袖，接替了熊老大，号称“黄大王”黄金印当了起义军首领后，首先占领了易守难攻的阿扎屯作为大本营，屯顶宽广平坦，粮食和水都很充足，义军很快发展到了十多万人，地盘也扩展到今六枝的扁担山和镇宁的阿桑寨十三旗，并联络各路义军，声势浩大，势力范围发展到安顺以西，普安以东，包括织金、纳雍、水城、郎岱、关岭、镇宁、普定等县。安顺义军六合团的黄泰、吴明山、丁兴邦等都先后归属，其他各路义军也向黄金印积极靠拢归附，黄金印的义军力量更加强大，横扫郎岱，直闯安顺，六进镇宁，西攻威宁，威震省城，搅得清王朝统治者坐卧不安。后因缺乏正确的指导思想和谋略，义军发生内江，清政府软硬兼施瓦解军心，起义失败，1870年，黄金印被杀害于水城木城家中，时年二十九岁。还有1851年，中国大地上爆发了轰轰烈烈的太平天国农民起义。　　在太平天国起义的影响下，水城苗家女儿苗仙姑在水城掀起了一场大规模的苗族人民起义，聚众五六十万，打富济贫。《中国通史》上谈到清咸丰同治年间，各地民众不堪忍受清政府的强暴统治，纷纷举行武装起义，黄金印、苗仙姑起义就是一个个生动的事例。　　长期的历史发展，使国内各民族在政治、经济、文化各方面相互联系、互相影响，逐渐形成一个以汉族为主体的多民族国家，形成“你中有我，我中有你”，“汉族离不开少数民族，少数民族也离不开汉族”的状况，以致使中国历史成为一个整体，每个民族的发展演变都不能脱离这个整体，在讲中国史的时候，必须讲贵州少数民族史，从中国史宏观的角度去观照少数民族史、一在讲少数民族史的时候一定要注意中国史与贵州少数民族史的关系在历史的分期方面，贵州也与中原有所不同，春秋时期贵州属胖柯国，战国时期，贵州属夜郎国，在我国的历史上，这一段属郡国并存时期。秦开五尺道，揭开了中央王朝与西南各少数民族的关系史。中央王朝与少数民族政权的关系，具体表现为“土流并治”。土流并治在不同历史时期有不同的表现形式，秦汉至魏晋南北朝时期，在推行郡县制度的同时，又承认少数民族“国家”(郡国)的相对独立性，封其首领为王候，如夜郎王就是中央王朝封的。唐末时期，土流并治表现“为经州制，羁糜州与藩国并存”，在内地建立经制州(正州)，在“声教”所及的边疆少数民族地区建立羁糜州(边周)，而在极边远的地区则有许多少数民族建立的“藩国”，如南诏，贵州西