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关于李健吾文学批评观念中“矛盾”的自我调和　　论文摘要：作为中国印象批评的代表，李健吾推崇的是将自我的感悟作为批评的标准，自我是标准，自我是依据，但同时妨碍批评的也恰恰是自我。李健吾选择了把“人性”作为核心，以人性的发现作为对“自我”进行约束的准绳，辩证地看待“自我”在批评中的地位。印象主义追求的是感悟体验，但是李健吾却不排斥理性，主张将印象形成条例，将理性投射入情感，用宽容的心态和公正的眼光来看待批评对象。在追求印象的过程中找到一务通往理性的路，从而形成独具特色的批评理念。　　论文关键词：李健吾；文学批评观；自我；印象；理性　　李健吾是中国印象主义批评的代表人物，他深厚的中西方文化底蕴和个人性极强的批评观念赋予了他的文学批评文章一种不可复制的鲜明的个人风格。他深受西方印象主义批评主观性、直觉性等思想观念的影响，主张依靠自我直观的印象和感觉来鉴赏、评析文学现象，主张批评的主观性和自我性。但是他又没有在印象主义的围墙中失去“自我”，而是辩证地认识到“自我”的局限性，将自己对于人生的见解和体悟融入其中，坚持自我而又不断地超越自我。追求自我独特风格的同时，他非常注重跳出个人化的藩篱去实现更加广阔的人性境界。尽管李健吾的批评是印象的，但是他却融进了理性的思考，用较为科学的方法关照作家作品，获得了良好的效果。　　一、在追求人性的路上实现“自我”　　在李健吾的文学批评中，“自我”是一个非常核心的概念，他说：“什么是批评的标准?没有。如若有的话，不是别人，便是自我。”“’李健吾将文学批评的本质视为表现自我的艺术创作，批评是“自我”的发现，“自我”是批评的依据，“自我” 是批评的标准。如同法郎士的名言，批评家借助莎士比亚，借助莱辛来讲的是自己，是自己的人生经历，是自己的生活感悟。虽然李健吾认识到“自我”对于文学批评的重要意义，但他也辩证地看到了“自我”给予批评的阻碍，他说“妨碍批评的就是自我”“如若学问让我们顽固、执拗、愚昧，自我岂不同样危险吗?”‘也不应当尽用他自己来解释，因为自己不是最可靠的尺度”。李健吾清楚地看到，由于每个人的生活经历不可能完全相同，作者的创作经验、批评家的经验及读者的经验就必然相异，因此文学批评“只得个人自是其是，自是其非，谁也不能强谁屈就”。“’作家由于各自人生经验的差异，反映在作品中的人生也是千差万别的，相似的，批评家各色各样的经历也会投射进其所批评的对缘，所以了解一件作品和它的作者，几乎所有的困难全在人与人之间的层层隔膜，“因为第～，我先天的条件或许和他不同：第二，我后天的环境或许和他不同：第三，这种种交错的影响做成彼此似同而实异的差别。”批评家和作家由于先天的条件、后天的环境以及种种交错的影响导致不能和作品形成一种契合，这时沟通的桥梁便是变化摸测、深奥难知的“人性”。作品是作家人性的呈现，批评同样是批评家人性的发现。李健吾所追求的“人性”不是单纯的概念而是直指人类心灵，它不是一个封闭的个体，而是在观察和综合自身经历基础上的不断深入和拓展的开放式挖掘，是由人性折射出的更深的一种存在。他曾这样说过“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望一对于当前社会黑暗的否认，对于未来光明的向往。”　　在对“自我”这个批评原则的思考和实践中，李健吾用辩证的态度对待这个问题，将自己的标准做了折中的处理，从而形成了自己的认识。一个批评家“他不仅仅是印象的，因为他解释的根据，是用自我的存在印证别人一个更深更大的存在，所谓灵魂的冒险者是，他不仅仅在经验，而且要综合自己所有的观察和体会，来鉴定一部作品和作者隐秘的关系”。这就是说，作为一个批评家，要在评鉴作品之前充分地认识自己，坚持自己的个性，用自己的人生经验关照作品的意义。因为这份个性是极其珍贵的，它才是你的批评保持特色和与众不同的法宝。但同时，也不能囿于自己的个性，还要“综合自己所有的观察和体会”，拓展自身的阅历和学识，“用自我的存在印证别人一个更深更大的存在”。“自我”的背后是以“人性”做根据的，批评是要用我的存在印证别人一个更深更大的存在，是批评家综合自己所有的观察和体会，来鉴定一部作品和作者隐秘的关系，是要完成人类更高的追求，批评家在和创作家及其作品的交流对话中自身也得到丰富和加强。“富有人性的同情”，“降心以从，努力来接近对方”，这样做才有可能跨越人与人之间的隔阂，突破自身个性体验的藩篱。“一个批评者，穿过他所鉴别的料，追寻其中人性的昭示。因为他是人，他最大的关心是人。创作者只从人世提取经验，加以配合，做为理想生存的方案。批评者拾起这些复制的经验，探幽发微，把一颗活动的灵魂赤裸裸推呈出来，作为人类进步的明证”。　　二、在印象的路上追求理性　　作为印象派的代表，李健吾深受印象主义思想理论的影响。印象主义批评的主张是捕捉瞬时的感悟和体验，不加理性思考的直觉反应。而李健吾认为“一个批评