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民族、宗教和文化：东亚发展与合作中的重要因素东亚包括东北亚和东南亚。早在亚欧会议开始时，东盟10国与中、日、韩的政治和经 济的协商就达到了新的水平，进入新世纪后更处于经济整合的新阶段。在东亚各国进一 步的发展与合作中，民族、宗教和文化的影响成为极其重要的因素，其意义不断提高、 其作用不断增强。它们既有政治和经济发展的深层背景，又具有相对的独立性，呈现出 丰富而复杂的色彩。本文简要地提出我对民族、宗教和文化因素对东亚发展与合作的影 响的思考。　　　　　　东亚民族、宗教和文化的特点　　在民族、宗教和文化中，民族是载体，是现实主体。从广义来说，文化是民族的生存 方式；从狭义来说，文化是民族的精神、气质和价值体现。宗教是文化以信仰形式表现 出来的部分。这三者有密切的联系，但联系的方式和紧密程度却大相径庭。东亚民族、 宗教和文化的特点很多，从宏观上概括有以下几点：　　1.东北亚和东南亚有较大的差异性　　在民族、宗教和文化上，东北亚与东南亚有较大的差异。总体上说来，东北亚国家的 民族比较单一，而东南亚则更为多样。在东北亚，有民族相对单一的朝、韩、日本和蒙 古。中国具有56个民族，13亿人口，但是90%以上为汉族。东南亚各国的民族和语言却 极为多样，超出人们的想像。　　从宗教上看，东北亚各国更加强调世俗化。在东北亚有较多人信奉大乘佛教、道教、 神道等，西方侵入后，基督教也获得日益增加的信徒。除了中国的一些少数民族信仰伊 斯兰教外，伊斯兰教基本上在东北亚地区未得传播。东南亚各国的宗教性更强，大多数 国家拥有一种占主导地位的宗教，对社会生活正式地或默许地发挥着很大的作用。在印 度尼西亚、马来西亚和文莱，众多民众信奉伊斯兰教，马来西亚和文莱则将伊斯兰教奉 为国教。在缅甸、泰国、老挝、越南和柬埔寨，众多民众信奉小乘佛教。在菲律宾，几 乎90%的人是天主教徒。在新加坡，占统治地位的是佛教与道教。　　从文化上看，东北亚各国历史上受到中华文化的影响，形成了中华文化圈，当然各国 也保持和发展了自己独特的文化。东南亚则是印度文化圈(包括佛教与印度教)、伊斯兰 文化圈和中华文化圈交汇之地。在印度支那半岛上，印度文化(主要是佛教)的影响最大 ，在海洋岛国，伊斯兰文化的影响更大，中华文化则对整个东南亚有影响，尽管影响力 因地而异。　　2.东南亚存在着巨大的多样性　　东南亚各国的民族和语言存在着巨大的多样性。印尼有100多个民族，缅甸有135个民 族，越南有60多个民族，泰国有30多个民族。其中有的国家有一个占绝对多数的民族， 如在柬埔寨20多个民族中，高棉人占80%以上；但有的国家则没有占绝对多数的民族， 如印度尼西亚最多的爪哇族也只占全国人口的47%；泰国有30多个民族，而泰族只占总 人口的40%。使用语言最多的是印度尼西亚，有669种，创世界纪录；马来西亚和菲律宾 至少也有150种之多；缅甸101种，老挝90种，泰国80种，越南76种。(注：[德]弗劳利 安·康马斯、[荷]尤迪特·施塔波丝著，陈宝、周一玲译：《新亚洲——亚洲挑战世界 》，北京：中央编译出版社，1998年版，第149页。)多样文化中潜藏着丰富的人文资源 。　　西方殖民主义的侵入不仅增加了新的宗教即基督教的传入，而且使天主教成为西班牙 统治下的菲律宾的主要信仰。创建植物园和矿山需要劳工，引发了人口的流动，使大批 华人、印度人和泰米尔人迁居于此。殖民主义者还常常使用“以夷制夷”的政策，加深 各民族和宗教之间的隔阂。民族、宗教和文化的多样性有时重叠、有时分离，在殖民统 治结束之后仍然遗留至今。比如东帝汶人反对并入印度尼西亚，不仅因为其民族是巴布 亚人与马来人的后裔，而且因为其信仰主要是天主教。菲律宾南部的穆斯林从20世纪70 年代开始就以武装斗争方式要求自己的权利，直至前几年才达到和解。在社会骚乱时， 华人也往往成为牺牲者。　　3.文化的差异虽然产生矛盾，但也有相当的融合性与包容性　　在东北亚，中华文化本身就是多样文化的集合体，以汉族文化为主体，包容和吸收了 少数民族的文化。包容性的实例之一是，世界各地的犹太人都未曾实行和平同化，只有 在中国例外。它证明了社会学和文化学的理论假设，如果社会足够开放和包容，民族的 差异也许会经过世代变迁减少或泯灭。日本和韩国都是善于学习和吸收其他文化的民族 ，而且能根据本国特点创新，历史上如此，现代亦然。它们的经济繁荣和民族崛起有多 种原因，文化优势的发扬也起了很大作用。　　在东南亚，伊斯兰文化圈、印度文化圈和中华文化圈的交汇也促进了文化的互相学习 和借鉴。而文化学早已指出，绝大部分的文化创新来自于文化交流的动力。东南亚的伊 斯兰教与中东的伊斯兰教已经有了相当的差别，虽然基本的教规教义