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简述壮族传统文化与构建社会主义和谐社会 　　论文关键词：壮族　传统文化　构建　社会主义　和谐社会　　论文摘要：壮族传统文化中普遍存在着一种“和谐”理念，这是壮族地区构建社会主义和谐社会的一种潜在优势资源。我们必须充分认识此种资源的所在和价值，进而利用其为广西的社会主义和谐社会构建服务。　　　　文化是人类适应环境的产物，传统文化是这种产物的历史积淀，它不仅是民族之间相互区别的外在标志和民族内部相互认同的内在依据，而且是民族群体赖以生存和发展的重要源泉。随着现代经济、社会的快速发展，文化在其中所起到的作用日益为人们认识和重视。有人已将文化视为衡量一个国家或民族“软实力”的一项重要内容，提出了“文化力”的概念。[1]（P34）如何发掘和撷取民族传统文化中的“精华”，加速本国或本民族的发展，已成为当代世界??展的一种潮流。构建社会主义和谐社会是目前我国国家建设的时代主题，是包括广大少数民族在内的全国各族人民面临的一项光荣而艰巨的历史使命。构建社会主义和谐社会，同样离不开对民族传统文化的开发和利用。本文即拟以壮族传统文化为研究对象，分析和揭示其所包含的“和谐”理念及其产生的根源，进而提出弘扬壮族传统文化中的和谐理念，为构建社会主义和谐社会服务。　　　　一、壮族传统文化中普遍存在的“和谐”理念　　　　所谓“和谐”，依《现代汉语词典》的解释，就是“配合得适当和匀称”，它具有协调、融洽、合作等意义，不是普遍性的统一，而是多样性的有机统一。它可以用于形容和描述不同系统或整体内部各组成部分之间的相互关系和状态。具体地说，“和谐”就是指存在差别的各种因素可以相互协调地联系在一起。它有两层含义：一是组成一个整体或系统的各个成分之间存在着明显的差别；二是这些存在着明显差别的各个成分可以非常协调的整合在一起，相互依存，共同发展。　　人类对“和谐”现象和规律的认识，经历了一个漫长的过程。而且，由于各民族所处的自然地理环境不同、经济社会发展历程各异，对“和谐”认识的深度和广度也存在着明显的差异。壮族是我国历史悠久的少数民族之一，由于其数千年来世代居住在高温多雨、植被繁茂、虫豕横行的岭南地区，在这里迁徙流布，繁衍生息，从而对当地的各种自然、社会现象形成了自己独特的看法和认识，并摸索和总结出了一系列适应当地自然环境特点的生产、生活之道，创造出了内涵丰富、特点显著的民族传统文化，壮族也因此发展成为我国人口最多的少数民族。　　在壮族传统文化中，有一个突出的特点，即普遍存在着一种“和谐”理念，从某种意义上甚至可以说，“和谐”理念是壮族传统文化的“内核”之一。　　首先，壮族传统文化中的“和谐”理念表现在其对自身及其所处的世界的认识上，即世界观上。一个民族对人类起源和天地万物形成的认识，是该民族传统文化的重要组成部分，对该民族的生产、生活及思想观念的形成具有深远的影响。壮族对于人类起源及天地万物形成的认识，集中反映在其民间广泛流传的布洛陀神话传说中。大量的调查资料显示，布洛陀是壮族民间普遍认同的“造物之主”和“始祖之神”。之所以认定其为“造物之主”，是因为他有如下功劳：⑴使天地分开，人居其中；⑵创造世间万物，制定动植物的生长规则；⑶教人类开田造地，种五谷杂粮；⑷教人类驯化动物，饲养畜禽；⑸教人类建房造屋，安居乐业；⑹教人类求雨取火，灌溉煮食，等等。[2]（P37-44）所以认定他是“始祖之神”，是因为在流传民间的《布洛陀经诗·造人》篇中说：祖神布洛陀，飞来天下做主……第七放下人，人还没有长全……布洛陀传令授印给四脚王来到地上造人，造了手又造脚，用茅草来烧，捏泥巴做头和颈，造出新人笑盈盈，男人嘴边放胡髯，女人胸前放双奶，造出后生和老人，造出大人和小孩，从此天下有人烟，天下处处人繁衍。[3]（P116）布洛陀造出世间万物后，教育人类要与它们和睦相处，各循其道，否则于人不利。流传在田阳壮族民间的一个故事生动地反映出这一主旨：从前有一个“王”，因其田地经常被野猪、黄猄等野兽践踏，“王”便放出猎狗驱赶、咬杀野兽。许多野兽被咬死，“王”便拿兽肉来作盘中餐。过了三年，野兽全跑光了，“王”却得了重病，久治不愈，灾难不断。“王”便去问祖神布洛陀。布洛陀告诉他，一切皆因他滥杀、滥食野兽而至。“王”按照布洛陀的指点，备牲品请布麽来喃经解煞，请兽禽归巢，从而使果子狸回到树洞，黄猄回到茅草地，戴帽鸟回归树巢，羚羊回到草地，野猪回归山坡。从此，各种野兽各得其所，人与野兽相安无事，“王”的病不治自愈，家业又重新兴旺起来。[3]（P240）　　在壮族的传统世界观中，除相信布洛陀创造了人与万物及人与万物必须和睦相处外，还相信人与某些事物相通，即物我合一。如壮人认为人与花就存在着生存形态的相互变换关系——壮族信俗认为，人是花婆神花园里的花朵，男的是红花，女的是白花（也有说男是白花，