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论古今视域转换下的人禽之辨 　 　 ———理解现代人性危机的一个新视点 栾　 俊 摘要： 探讨人性问题往往离开 “人禽之辨”。 “人禽之辨” 的古今视域有根本同， 古人在理 解人性时格外强调 “人禽之别”， 而今人则多持 “人兽之共性”。 古人的世界观中始终有一超 维度 （天道、 圣神等）， 人性主要是经验自然意义上的认知—理论对象， 而是高于一般动物 性、 希求形上超的道德—实践存在。 “人禽之辨” 绝非仅是经验事实之辨， 而更多的是存在价 值之辨。 今人则深受启蒙实证主义的强烈影响， 经验之实证乃是现代理性所委任的唯一法庭； “人禽之辨” 仅在前一种意义上合法， 而后者 （存在价值之辨） 却益淹没于一片 “反形而上 学” 呼声中。 没有了终极目的价值指引， 人性非但无法超出动物性以向上提升， 反有降至动 物性水平甚而更低的危险。 现代人性的普遍平庸及其道德应然的根本分裂乃是今 “人兽 同” 的必然局。 关键词： 人禽之辨　 实证主义　 超维度　 人性／ 道德危机　 人性观 借于人般物的区别来凸显 “人乃万物之灵” 的地， 是圣哲在考人性问题时 个较普遍的倾向。 中有谓秦诸子 “人禽之辨”； 而在西学传中， 自智者派苏格拉 把哲学的目转向人的自认识来， 高于般物、 人之人的本特乃是哲学人类学长盛衰 的想题之， 未尝可看作西学的 “人禽之辨”。 然而， 人相反， 自启蒙实证 潮起之， 人 “人禽之辨” 非但没有确立人之人的尊贵地， 反而有逐抹杀人般 物之性差别的险； “人” 非启蒙知， 更扬人之德性尊的愿望背道 而。 社会普遍的人性道德机恐怕多少有内在连。 那， “人禽之辨” 理 解之反差究有何要表？ 是原因理解之反差？ 又如何联于社会的 “人性／ 道 德机”？ 本文尝试对问题提解答。 一、 古 “人禽之辨” 的反差： 从 “人禽之别” 到 “人兽共性” 在人看来， 探讨人性问题离开 “人禽之辨”； 通过 “人禽之辨” 明觉 “人禽之别”， 把 “人性” “般物性” 区隔开来， 是人理解人性的键在。 在春秋时就有 － － ［收稿日期］ ２０１７ ０３ １６ ［作者简］ 栾俊， 复大学哲学学院博士研究生， 研究方向： 外国哲学史和休谟哲学。 上海　 ２００４３３ ５０ 论古今视域转换下的人禽之辨 儒学研究 “人之贵于禽者， 有礼” （ 《晏子春秋 ·内篇谏》 ） 的说法。 “人禽之辨” 在战诸子 时更是大彩： 告子 “性” 由 “生” 之， 解 “性” 人生而既有之本能、 欲望、 情 识， 有谓 “生之谓性” 说。 然因 “生解性” 非但能突人禽之别， 反而有混 “人牛马之 性” 的险， 故中传想的流———儒家———贵。 便是张 “生之然者性” 的 荀子说过 “水火有气而无生； 草木有生而无知， 禽有知而无； 人有气有生有知有， 故 最贵” （ 《荀子 ·王制》 ） 的话。 孟子 “性善论” “礼智” 心之四善端———人 于禽之希处———论 “性”， 立儒家人性论之， 并由奠人之人的本特及尊贵 地。 在希腊哲学语境中， 熟时期的人性论要联系 “人禽之辨” 来理解。 人性， 英文 “ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ”， ｎａｔｕｒｅ 的原乃由拉文对译希腊文ｐｈｙｓｉｓ 而来。 ｐｈｙｓｉｓ 在希腊文献中的心是 “某种西在物内或密地属于它， 从而它物行的源 （ｓｏｕｒｃｅ）。”① 因， ｎａｔｕｒｅ 的于作万万物之总和的物自然， 而更接人言 “物之本性” 的 念。 Ｈｕｍａｎ ｎａｔｕｒｅ 就是人之人的本性， 的 “本性” 是指谓人物通的本能性状， 而是突强调人个物种有的想行的源， 希腊哲人般又把它 “属人的灵魂”。 士多德 “属种差” 的方式把人性 “有逻各 （ｌｏｇｏｓ） 的物” “城邦 （ｐｏｌｉｓ） 的 物”， 从而把人之灵魂等的植物的灵魂对区别开来。 士多德对人之人的个界 “有逻各的” “城邦的” 来发展人类想史 对人性的个心： “有理性的物” “社会 （治） 的物”。 “理性” （ｌｏｇｏｓ， 又译 “道” ） 词， 按照希腊哲人的般理解， 乃是人享于神， 属人之灵魂最高部， 是人卓地超 般物之的本特。 士多德把人之理性区理论理性和实践理性， 前者是人之 灵魂中沉永恒的在真理的部， 把握物本然的真； 而者乃但