《镜花缘》谪世神话模式之初探.PDF

《鏡花緣》謫世神話模式之初探 道教和佛教的的思想理論往往滲入了中國的文學之中，它們久間的密切關係 不僅大量表現在小說的內容上上，而且還表現在小說形式之中。現試闡述一下轉 世、謫世和重新託生的三個基本概念。 一. 神話敘述模式－－轉世和謫世 1.佛教的轉世 佛教有所謂「三世」之說，即前世、今世和來世，並以因果報應，輪廻轉世 的觀念貫穿於其間。在佛教看來，一個生命死後，靈魂依照因果報應的規律而投 胎成為另一個生命，是為轉世。在這種生命輪迴的過程中，前世為因，今世為果； 今世為因，來世為果。故有云「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失」。 在唐代寫及轉世的小說就很多，例如《太平廣記》卷一一二異物志•李元平 ， 卷一二五博異記•崔無隱 ，卷三八七甘澤謠•圓觀 ，卷三八八篡異記•齊 君房等。而清代的《金瓶梅》和《醒世姻緣傳》也是借用轉世來結構情節的。 2. 道教的謫世 和佛教相輔而行的道教謫世之說。所謂謫世，是指證得道果居於上界的仙 人，由於觸犯芋種戒規，而被謫降至人世。一般來說，謫世是指有過失而遭貶謫， 如但其中也包括了因為種特殊原因，天帝命令其下降人間履行任務如《搜神記• 董永》，或本人自願下凡歷劫。而謫仙們的人生經歷是被規定好的﹕即經過一段 塵世生活，重新回歸上界。例如魏晉南北朝《太平廣記》卷十二神仙傳•壺公 、卷五十七真誥•萼綠華 、《搜神記•白水素女》，及唐代﹕《太平廣記》卷 六十五通幽記•趙旭 、《太平廣記》卷六十八靈怪集•郭翰 、姚氏三子 、 封陟等也是以謫世作為故事結構。 3.謫世中的重新託生 「謫世」原本指天上神仙直接降至人世，開始從空中而來，最後復凌空而去。 後來這種「謫世」說又糅合了佛教的「轉世」說，演變為上界仙人重新託生於人 世的模式。重新託生較之直接貶謫於人世具有相對的獨立性，直接貶謫在展開人 物和情節時，必須考慮到他們的身份是神仙，雖已謫世，但身份未變，因而描寫 總是介乎人神之間，人物缺乏現實的品格；而重新託塵的人物雖也與原先的仙人 有某重淵源，但他們是一個新生命過程的開始，是完全的一個凡人。例如《古今 小說》卷三十三《張古老種瓜娶文女》，《醒世恆言》卷二十六薛錄事魚服證仙 ，長篇小說有《女仙外史》、《繡雲閣》、《鏡花緣》、《金石緣》、《水滸傳》、《英 175 烈傳》和《昭陽趣史》等。 二. 經典謫世小說－－《鏡花緣》 《鏡花緣》作者李汝珍簡介： 鏡花緣的作者李汝珍，字松石。原籍直隸大興( 今北京市) 人。生於一個普通 城市居民家庭 ，有兄弟三人。他是一位於學無所不窺的多才多藝的文人，又特 別以音韻學為專長。他的不得意的身世使他對當時的社會不滿，因而產生民主思 想的因素，對不合理的專制社會進行了一定的批判，他的博學多識則是構成此書 特別繁浩的學術條件。李汝珍在壯年三十五歲左右就開始了《鏡花緣》的寫作。 經過三易其稿成書。這時李汝珍在五十五歲上下。嘉慶二十三年(1818)最早刊行 的《鏡花緣》，是李汝珍親自到蘇州監刻的。李汝珍原計劃《鏡花緣》寫二百回， 刊行的僅百回，可能未來得及寫，他就死了。 在清人的小說創作成就上，曹雪芹在困頓中完成《紅樓夢》，對原原籍大興(今 北平)的李汝珍應用有相當的啟發 作用，激發他也灌注後半生的心血創作一部長 篇說部。不過由於人生的閱歷不同，應世的態度有別，加以整個文學環境也各有 異趣。因此在他們同樣為一群女子立傳的構思態度上，也就顯現出各出機杼，而 形成兩種不同的聚散結構，其中自也具體地反映出曹、李兩人的人生經驗與藝術 趣味。根據孫吉昌為《鏡花緣》所作的＜題詞＞可以約略體會其創作的境況，說 李水珍也是從北京而淪落於南方的﹕「咄咄北平子，文采何陸離」，一樣是深具 文采的北平子，也一樣遭人生的窮愁，一種「文窮而後工」創作窮境：而乃不得 意，形骸將就衰。耕無負郭田，老大仍驅饑。可憐十數載，筆碩空相隨。頻年甘 兀兀，終日惟孳孳。心血用幾竭，此身忘困疲。聊以耗壯心，休言作者癡。窮愁 始泣書，其志人悲。在不得意的窮愁情境下，他們孳孳於創作一項名山事業，不 過卻分別表現出完全不同的藝術風格，也獲致相異的藝術成就，其中實在緣於作 家的寫作因緣與創作才華。 李汝珍隨其兄汝璜舉家南遷海州，一生之中大概只有一段時間與仕途有關， 就是在嘉慶六年(1801)及十年兩度「之官河南」，擔任黃河沿河州縣的縣丞，獲得 一些治水經驗，後來成為《鏡花緣》的海外治水的材。由於