古代蒙古族作家汉文创作中的散文研究.PDF

古代蒙古族作家汉文创作中的散文研究 宏伟 （内蒙古大学蒙古学研究中心， 内蒙古 呼和浩特 010021） 摘要：古代蒙古作家汉文创作中散文体著作为数不多。元代、明代的蒙古族汉文作家的著作里未见散文体著作。而 到了清代，一些蒙古族汉文作家撰写了诸多散文体著作。这些散文表现了古代蒙古作家汉文创作的浓厚的民族特点。 关键词：古代蒙古作家；汉文散文；民族特点 中图分类号码：I52 文献标识码：A 古代蒙古作家汉文创作中散文体著作为数不多。元代、明代的蒙古族汉文作家的著作里未见散 文体著作。而到了清代的一些蒙古族汉文作家撰写了诸多散文体著作，其中较有名的有法式善的 《清 秘述闻》、《槐厅载笔》、《陶庐杂录》、《存素堂文集》、倭仁的《倭文端公遗书》、锡珍的《奉使喀日 喀纪程》、博迪苏的《朔漠纪程》等。 法式善是清代乾隆、嘉庆年间著名的蒙古族汉文作家。他任翰林院学士、国子监祭酒时，留意 于搜集清代科举考试资料，编著《清秘述闻》、《槐厅载笔》两书。他的散文体著作还有《存素堂文 集》、《同馆试录汇钞》四十八卷、《乾隆已亥恩科各省乡试齿录》一卷、《成钧课士录》、《陶庐杂录》。 《清秘述闻》共十六卷，记录了从清顺治二年（1645）至嘉庆四年（1799）之间的每年考官、考题 以及考生的姓名、籍贯、各省学校官员的姓名、籍贯、出身、任职时间等。《槐厅载笔》分类记录了 清代文人作品中的有关考试方面的文章。此书“凡所征引具有成编，都非臆造的断章取义，葑菲不 遗。费以全书，遂湮只句，轶闻逸事，求备取盈而已。”[1]时人称这两部著作为“实事求是，文献 足征，详矣，确矣。”[2]赵味本称赞曰：“述闻、载笔二书皆不朽业。”[3] 《存素堂文集》共收五十 六篇作品，分为论、考、辨、序、跋、书、书后、例言、传、壮、墓表、墓志铭、碑文、记、铭等 十六类，其中为自己和别人的诗文集撰写的序跋占多半纸张。嘉庆十二年（1807）文人程邦瑞在扬 州刊印，随后《存素堂文续集》也问世。《成钧课士录》“风行海内，几至家有其书。十余年来习其 诗文者，无不辍科节而去。至是同馆赋诗，学侣亦皆奉为圭臬。”[4] 《陶庐杂录》共六卷，记录了 明清两代的典章制度、风土人情、社会政治经济以及树木、历史资料等。嘉庆二十二年（1817）二 月，文人陈虞在京城刻行，有翁放纲之序。 倭仁（1804-1871）字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人。倭仁生长于汉地，从小接受的是汉族 传统文化教育，是咸丰、同治年间著名的汉化了的蒙古族“理学大师”。道光九年（1829）进士，历 官翰林院庶吉士、编修、侍讲学士、驻叶尔帮办大臣、文华殿大学士等职。倭仁有散文体著作《倭 文端公遗书》。《倭文端公遗书》由《启心金鉴》卷上、卷下和十一卷构成。其首卷上下两册为皇帝 赐名的《启心金鉴》和《沃心金鉴》。主要辑录了历代帝王“治乱”、“治世”事迹和古今朝臣的奏议， 作为教授皇帝的辅助教材。卷一有九篇文章，是教授皇帝的主要讲义；卷二收录了其任职以来的奏 疏七篇；卷三为《为学大指》，是一篇义理文章，分为“立志为学”、“居敬存心”、“穷理致知”、“察 几慎动”、“克己力行”、“推己及人”等六条；卷四至卷七是日记；卷八是杂稿，主要包括诗歌、题 词、书信和教导子侄辈言论及与朋友探讨问题的文章内容；卷末附《吏治辑要》，摘录历代人做官要 则，让其子侄仿效。显而易见，《倭文端公遗书》的中占据大多数篇章的是日记，日记共四卷，长短 不同，有的短章，则有的是长篇。日记里真实详细地反映了倭仁的政治观点、伦理道德及治学经验 1 和人生的感悟。如卷四日记中说：“人生不过百年，富贵浮云，皆非我有。”[5] “将名利心打叠净 方能笃实光辉”，“人能禁得冷耐得穷，便有几分人品”等等。[5]这里他反复申诉鄙薄富贵、淡于名 利、甘于清贫。《倭文端公遗书》中的散文感情充沛、逻辑严密、文字精练，充分反映了作者的人生 观与理学思想。 锡珍的《奉使喀日喀纪程》是同治十三年（1874）奉使赴喀尔喀车臣汗