两殿式.PPT

　　學生來自不同的家庭與成長的環境，他們將母文化帶入校園，進而形成獨樹一格的次文化，形塑出「學校」為多元文化的集合體。而「校園組織」就是由許多「班級」的獨特風格所形成的，「班級」本身便具有自己的特質，學校也是由這些特質組織再造後，形成一個獨具自我風格的學校特色，就像「台灣」的本土傳統文化。 台灣寺廟的屋脊形式 一條龍脊 三川脊 假四垂頂 正脊 三川殿正脊上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則多使用雙龍護塔。 垂脊上 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增加彎曲變化。 脊堵內 裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。除中間脊堵外，上下細細的線形堵內常以水果、四獸（虎豹獅象）麒麟或水族類來裝飾，使用魚、蝦等水族類裝飾意謂防火。 牌　頭 位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。 廟埕前的藝術呈現(1) 廟埕前的藝術呈現(2) 門　神 據傳在商周時代就有在門上繪製圖像以嚇阻鬼魅的習俗，至今成為寺廟不可或缺的彩繪藝術，並且依照主祀的神祇，繪製不同種類的門神。 門神的種類 神茶、鬱壘 繪於中門。據＜山海經＞所載，兩人為黃帝所派的鬼門總管，專管陰間的鬼魂，形貌威猛，口如血盆，眼如金燈，使用的武器為鉞斧。 門神的種類 韋馱、伽藍 為佛教寺院的護法及守護神，常繪於佛寺中門。韋馱為白面，手執金剛杵；伽藍為黑面，手執鉞斧。 門神的種類 秦叔寶、尉遲恭 是最常見的中門門神。他們原是幫唐太宗打天下的名將，傳說唐太宗晚年常作惡夢，後命此二將守於門外才得一夜好眠，故後人將其奉為門神。兩人均為武將打扮，秦叔寶白面鳳眼執鍆，尉遲恭黑面環睛持鞭，兩人通常作撚鬚狀，其貌不怒而威。 門神的種類 哼哈二將 為佛寺門神，常繪於中門。據＜封神演義＞所載，二人為商周時期的將軍鄭倫與陳奇，原為對敵，死後同被敕封鎮守西釋山門，保護法寶。哼將為青面、閉口，手執蕩魔杵及乾坤圈；哈將為紅面、開口，手執降魔杵及定風珠。 門神的種類 四大天王 佛寺門神，又稱四大金剛，常繪於左右門，包括南方增長天王、東方持國天王、北方多聞天王及西方廣目天王，分別執劍、持琵琶、拿傘與纏蛇，喻「風調雨順」之意，四人臉色各不相同。 門神的種類 文臣 以賜福代替威嚇，手中常捧有冠、鹿、牡丹、爵（酒器），意指「加冠進祿、富貴晉爵」。文臣門神多用於左右門，與中門的武將門神搭配。土地公廟因等級低，不能用朝官，僅能用官位更低的文官門神。 門神的種類 太監、宮娥 祀觀世音或媽祖等女神的寺廟，左右門常以太監、宮娥為門神，其手中亦執與文臣相似之吉祥物，但太監無鬚，另一手執拂塵，服飾與文臣不同。 門神的形式 形式可分為二： 1.平面 (1)彩繪 (2)書寫 門神的形式(平面) 門神的形式(立面) 　　寺廟的空間是依照信徒祭拜的過程，依序排列，以主祀神位置為中軸，左右對稱配置，以實體的殿宇建築與虛體的廟埕相間，塑造出祭拜神明的虔敬氣氛。 獨立於寺廟建築 前，是界定內外 的出入口，也是 具有地標作用。 各殿前鋪設石板的 空地，也是廟會活 動或搭建臨時戲臺 的空間。 為寺廟的第一殿， 整體外觀最華麗， 裝飾最繁複。 因開三個門，故又 名「三川殿」。此 處是信徒初拜的位 置。 民間有「酬神戲」 的風俗，故戲臺一 定面朝正殿，因看 戲的主賓是─ 位在正殿之前，供 　　上香祭拜的空 間，前置一個大香 爐。 又稱「大殿」，為 寺廟中的主祀空間 ，通常面積大、高 度高、光線幽暗， 中央端坐神像。 位於寺廟兩側，可以是 1.陪祀神明所在的偏殿 ；2.寺內僧侶或廟祝居 住辦公的空間；3.早期 同籍移民的會館。 為中軸上最後一進殿 宇，空間形成與正殿 相同，但因祀奉陪祀 神明，所以建築的高 度及進深都小於正殿 。 先民多把懸在樑下的柱子雕成倒墜蓮花或花籃，故吊筒又稱為「垂花」。 螭虎香爐 及 博古堵 博古架(多寶格)，其上為所放置物品，對比鮮明。 廟埕前的藝術呈現(3) 門簪 龍柱 門神 石獅 麒麟堵 櫃臺腳 1 2 3 4 5 6 門簪：位於門楣上的門簪，表現的是「鯉躍龍門」，魚身作翻騰狀，顯得異常生動。 龍柱：這對龍柱材質為泉州白石，龍身盤繞，造形雄渾 廟埕前的藝術呈現(3) 石獅：「昭應宮」門前石獅的材質為青斗石，形態略顯修長，尤其頸部很順暢地連接了頭與身軀的扭轉，看起來極為活潑可愛。 獅座之下的「櫃臺腳」，有承受重量的作用，造形多半以渾厚樸拙的手法來表現。 廟埕前的藝術呈現(3) 廟埕前的藝術呈現