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巴蜀园林案例分析 Case Analysis 武侯祠 ·简介 成都武侯祠肇始于公元223年。据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。 文物区主要由惠陵、汉昭烈庙和武侯祠三部分组成，祠庙现存主体建筑（除惠陵）均为清康熙十一年（公元1672年）重 建，坐北朝南，排列在一条中轴线上，依次为大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠以及迁建的三义庙和新建的结义楼，共七重。祠内供奉刘备、诸葛亮等蜀汉英雄 塑像50余尊，唐及后代碑刻50余通，匾额、楹联70多块，尤以唐“三绝碑”、清“攻心”联最为著名。 武侯祠 ·均衡对称的建筑布局 武侯祠 ·对称轴线与自由园林的结合 ① 武侯祠与惠陵相对独立的对称轴线 从武侯祠建筑群总平面图上可以看，大门—二门—昭烈殿—过厅—静远堂依次排列，生成整个建筑群南北向的中枢轴线，强调了昭烈殿和静远堂在建筑群中的核心地位。西侧惠陵山门—寝殿—墓冢与中枢轴线平行形成次轴线。这与建筑群的功能是相符合的，武侯祠与惠陵是两组祭祀建筑，沿轴线布置轴线能形成强烈的秩序感和威严空间。除中枢轴线外，武侯祠又以两大殿为主体，按横轴线布置有廊道和两厢，形成三座庭院。这一系列的建筑采用了由单一到多变、由低到高的空间序列方式。 武侯祠 ② 自由园林与纪念性建筑群的融合 在武侯祠中轴线的两侧，与均衡对称相反遵循的是自由的布局原则。武侯祠利用自然地势，布置溪水荷池、道路桥亭、花墙甬道等景观，与轴线上的纪念性建筑和谐地共处于古祠之中。西侧园林以桂荷池为中心，自由的布置着桂荷楼、琴亭、船舫、观星楼。这些园林建筑把武侯祠和惠陵巧妙地联系在一起，使两部分的景观既有分隔又有联系，自然地过渡。 ③ 武侯祠与惠陵巧妙的路径组织 “路径是达到某个目标所寻找的方向。不过，若中途发生事件，那么此时路径就作为这本身具有的某种性格来体验了。”这句话说明了路径的两个作用：作用一为联系诱导；作用二为空间体验。武侯祠建筑群群体空间，在行进过程中，利用不同方位、阶梯或路径形成截然不同的空间秩序，塑造不同特色。 建筑群路径组织分析 武侯祠 ·建筑群空间组织特色 ① 重点建筑对整体空间的统帅作用 在同一建筑群体内，体量高大或相对位置较高的建筑物会聚焦视线，成为空间内的中心，它对周围等级较低的空间有明显的控制作用。作为轴线上的第一个大殿昭烈殿，具有强烈的导向性，成为昭烈殿前区范围内聚焦视线的主题构筑物，统领着文臣廊、武将廊和二门所形成的院落空间。而静远堂则是轴线的最后一个建筑物，是整个空间的终点，静远堂统领着过厅、爱树山房、藕船、钟楼及鼓楼围合的院落空间。从屋顶的形式来看，昭烈殿和静远堂为歇山顶，形制高于其他建筑的悬山顶；从建筑的高度来看；昭烈殿最高，静远堂次之，这样的格局突出了刘备皇权至上的地位，又不压抑诸葛亮辅佐的功臣地位。静远堂和昭烈殿对整体空间的控制，使武侯祠建筑群空间序列有始有终。 武侯祠纵剖面分析图 武侯祠 ② 控制轴线对整体空间的组织 轴线或许是组织空间的最基本的方式，它由空间中的两点所组成，虽然轴线是不可见的，却是一种强有力的控制空间秩序的有效工具。轴线分为几何轴线与视感轴线。几何轴线是由若干体块在空间上的位置所确定，即:若干体块的形心连线及若干并列体块所暗示的垂直轴线。视觉轴线是在视域范围以实体体量和高度与人眼所建立的。武侯祠建筑群以大门、二门、昭烈殿、过厅、静远堂沿南北方向几何轴线纵深布置，左右对称，形成庄严地祭祀空间。惠陵以山门、寝殿、墓冢平行于武侯祠几何轴线纵深布置塑造肃穆的气氛。武侯祠建筑群在行进的途中始终有较高构筑物吸引视线，保证视觉轴线的连续性，在群体空间内建立清晰的秩序。几何轴线和视觉轴线的应用，使武侯祠建筑群空间具有很强的整体性。 建筑群外部南北方向视觉轴线 武侯祠 ·营造丰富空间环境的方法 ① 有机变化的院落空间 控制建筑庭院的长宽高三维尺度以及花草树木的布置可以在闭合空间内塑造和烘托出所需的氛围。位于南北轴线上的武侯祠建筑群共有四个院落，应为是平地的原因，四个院落都成矩形，表现出比较规整的特点。自大门进入第一重围合空间，除南北向的大门、二门外，东西向用红墙来围合。第一重院落较大，视线也较开阔，较大的空间可以满足游客的集散。透过二门可以依稀看到昭烈殿的神像，植物以松柏为主。穿过二门，进入第二重院落。往前走，大殿渐显全貌，换步之间，犹如在向“帝君”靠拢，苍劲古柏直插云霄，富丽雄伟的大殿扑面而来。昭烈殿被抬高 1 米，营造出了刘备贵为九五之尊、君临天下的威严、神圣气氛。第二进