三、孔子思想.ppt

第三部分 孔子思想 一、孔子生平 二、孔子的主要思想 （一）正名思想 （二）损益周礼 （三）仁学思想 （四）认识论思想 （五）天命鬼神观 孔子（Confucius）人生流变 孔子（前551年9月28日～前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。三岁丧父，十七岁丧母。 十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲，不逾矩 ——《论语·为政》 古代兄弟 排序 兄弟间排序 伯、仲、叔、季。“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为老小。 兄弟+姐妹排序 孟、仲、叔、季 。 有关正名思想 的语录 天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。《论语·季氏》 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。《子路》 周礼内涵 所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德、礼仪规范等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。主要表现为亲亲和尊尊原则，即 “君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》） 孔子对周礼 的损益 首先，孔子强调道德教化，变周礼的外在他律为德化的内在自律。 其次，对周礼重视祭祀鬼神，采取不语、敬而远之的态度。 再次，针对“周礼”规定的宗法、世袭制，孔子提出了“举贤才”和“学而优则仕”， 打破了亲亲尊尊的传统模式。 最后，为复兴周礼而提出了以“仁”作为礼的内容。 有关周礼损益的语录 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》） 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也》） 未能事人，焉能事鬼？（《先进》） 子不语怪，力，乱，神。（《述而》） 举贤才。（《子路》） 学而优则仕。（《子张》） 人而不仁，如礼何？（《八佾》） 仁学思想语录 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》） 克己复礼一 克己要在自省、自戒： 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （《里仁） 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》） 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》） 一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？（《颜渊》） 仁德的内涵 1．作为在上的统治者所欲达到仁的标准的具体要求为——恭、宽、信、敏、惠。这是调整统治者与人民的关系准则。 2．孝悌的思想。这是调整以血缘为纽带的宗族、家族社会纵横关系的准则，在家国一体的宗法社会中，其落脚点还是在仁政上。 仁德语录 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 （《阳货） 上好礼则民莫敢不敬,上好义则民莫敢不服,上好信则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣!(《子路》) 君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。（《宪问》 ） 君子、小人语录 君子周而不比，小人比而不周。?（为政） 君子上达，小人下达。（宪问） 君子求诸己，小人求诸人（卫灵公） 君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而） 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子喻于义，小人喻于利。（里仁） 君子和而不同，小人同而不和。（子路） 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊） 《阳货》：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孝悌 语录一 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母，能竭其力；事君，能致其身。” 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 （学而） 孝悌 语录二 孟懿子问孝。子曰：“无违。”……“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （为政） 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道