河洛话﹙台语﹚是唐朝普通语.pdf

河洛話﹙台語﹚是唐朝的普通語 王武烈 在資訊與國際間的大量交流下，從文字和語言的小小差別，我們可以發現各國的文化 的確不同。由英、美、加、澳、紐等國的英文發音，我們可以分別這個洋人來自何方；聽 到「水準」與「水平」的講法，就知道是從哪一岸來的人。了解文字和語言的微妙，從其 研究的結果，可以追溯各當時文化交流的實情，並且對歷史學家多少也有所助益。 唐、宋是中國文明鼎盛的時期之一，我們循著各種資料，似乎能夠了解當時中、印文 化相融的情形。佛陀當時並不以梵語演說，佛經都是靠各地僧侶的口傳、背誦傳下來的。 佛教文化進入中國雖然很早，可是早期都是翻譯自西域各種國語言的佛經。利用梵文書寫 佛經，也是在佛陀圓寂以後很久才有的事。漢人能夠直接翻梵為漢 ，是從唐玄奘開始，唐、 宋兩朝都設立有譯經院，大量翻譯佛經。唐代開元三大士大力宏揚密宗，基於咒語「五不 翻」的原則，漢文佛經仍保留許多的梵音咒語 。因此，我們從密咒發現梵語與河洛話﹙閩 南語、台語﹚的發音極為相近，從而明白現在通用的“國語”，並不是唐代文明時期所使 用的語言。 河圖、洛書是《易經》數術的符號，閩南語、台語都稱為“河洛話”﹙福佬話、泉漳 話、福建話﹚，河洛話是否指的就是河圖、洛書流行地區﹙或是河南洛陽，或河、洛流域﹚ 的古語，我們還不能確定。可是從西元四世紀初“五胡亂華”時﹙A.D.304-439﹚，第一批 為了避難的中原人士，在二百多年期間陸續南遷，輾轉遷到福建、廣東一帶定居下來。第 二批是唐高宗時﹙A.D.649-683﹚，為了平定“蠻獠嘯亂”，河南光州固始縣人陳政奉命南 下“征蠻”後，並且其兄陳敏另率有五十八姓人士入閩，接著陳政之子元光亦奉命鎮守漳 州。先是“河洛話”混合了當地土音，唐代又加入“中洲話”，如此成為現今流行於福建 地區的閩南語，或流行於廣東地區的廣東話、客家話，這是可以確定的。尤其唐、宋兩朝， 北方被遼、金統治，流行的是混雜的胡語，中國南方才是漢人河洛文化的根據地。所以我 們可以從許多台語、廣東話、客家話與梵語發音的近似，證明台語是唐代的通用語言，或 者是唐朝的國語，並探討台語這種多變化的八音調的語言。 文化進步的民族，她的語言發音就比較精緻，最常看到的幾個例子：「我去香港買的 香 ，聞起來很香 。」、「若許許先生允許的話」，相同的字在台語發的音就不一樣；如松江 路與昇降路的不同。又如台語描述打人的動作，顯然比國語清楚了許多。天母就是美軍對 「聽無」的音譯。印度城市孟買 ﹙Bombay﹚，就要用河洛話發音。台語仍然留有許多古音： 眠床 、下晡，還有三貂角是西班牙語聖地牙哥Santiago的台語轉音。但是現代中文常用 字卻很難寫出台語音來，如白北魚 。還有台語流行歌曲的歌本，仍然要借用漢字來發音。 南北朝以後，經過大量的胡漢通婚，很難說誰是純種的漢人，偏偏統治者都以傳襲漢 文化自居。自從後金朝族人在北京建國以後，一直到滿清末年，由於數百年科舉的需要， 可能滿洲官話就是流行在中國北方的通用語言，民國時以廣東話、四川話等投票，一票之 差，繼續選用滿洲官話為“國語”。當國民政府 「轉進」台灣以後，即強力推行滿洲官話 ──北京話之教育，並且限制各種母語的傳播，讓我們以為只有四音半的「國語」，就是 1 漢人說的話。特別是電視上台語連續劇的「鄉土化」，通常故意編得很低俗，讓人民鄙視 母語，以為能說國語才能顯得身分高尚些。 在台語開始抬頭的初期，我們會聽到空服小姐說：「各位旅客！『阮』已經降落松山 機場。」﹙有旅客還待在空中的感覺﹚而不是「『濫』已經降落松山機場。」因為四音半的 滿洲官話發音，「我們」就像英文 uncle 一樣，含糊的包括了所有，分不出說話者的對象。 譬如：「『濫』老師」與「『阮』老師」用法就不同了。各位「阿公！阿嬤！」和「公媽」 是不同的；車要「倒駛」，或要「倒屎」也要分清場合來說；「行李」和「牲禮」也容易造 成誤會。產婆能幹嗎？有猴莫 ？舅舅與舅仔 ，……台語音的一轉，意思就差了很多。 梵語是拼音文字之母，後來發展成拉丁語系，再成為目前流行的英、法等等的拼音文 字。我們可由《勝妙吉祥文殊真實名經》中言詞之主自宣說的無生法者咒：啞啞 依依 烏 烏 耶耶 窩窩 亢啞 ，知悉拼音文字A、 E 、I 、O、 U 母音最早的經典記載。唐代的第 一外國語言應該是梵語，據說唐朝曾經有意把梵語作為第二官方語言。日本遣唐史吉備