《多彩的广西民族文化》第章生态篇.pptVIP

采摘 彝族采摘的多是山地中与农地共生的灌木或草本，白刺花、棠梨花、石榴花、树寿菜、花椒叶等均为软阔叶树种，都是适宜在高海拔向阳红土生长的树种，多分布在之通方便，人们活动较频繁的地区。这些树种大部分为速生树种，成熟早，开花多，落花也多，但其生长持续期短，衰退也早。采摘其花叶不仅是适应其生长特点的活动，还有助于促进其生长发育。夏秋季是彝族采摘食用菌的最佳时期，每年五月第一场雨水过后，就进入了野生菌萌发生长的时候，在相似的自然温度雨水条件下，野生菌常年会在同一地方出现。为了每年都能在同一地方找到野生菌，彝族通常会采取一些办法对野生菌种给予保护。 捕猎 由于野物众多，彝族一年四季均可捕猎，但对于他们而言，最佳的狩猎季节却是在夏秋雨季时节，一方面因为雨季导致山地泥泞，猎人很容易发现野物的踪迹，另一方面还因为冬春季大多为野生动物交配繁殖的季节，而到了夏秋季节，大部分野物交配时节已过，小兽也有了独立生活的能力，打猎对动物的生存影响不大。此外，秋季也是作物成熟收获的季节，狩猎活动可以减少野物对作物生产造成的损失。 季节性轮牧 通常彝族在坡陡、高中型禾草多、质地粗糙、纤维发达的地区，以放牧山羊为主，同时养黄牛;在坡缓、高中型禾草为主并有一定数量的豆科牧草地带，以放牧牛、山羊为主，兼牧绵羊;在高山草甸类草场为主的高原地区，中矮型禾草多，质地软，营养丰富，则放绵羊为主，黄牛和山羊次之;在低山、半山的宽谷地区，粮食和农副产品多，主要发展猪和水牛的养殖。由于草类资源丰富，彝族饲养家畜的种类也较多，但由于山羊利用牧草的种类比其他家畜多且环境适应性较强，山羊的饲养量较其他家畜为多。 在羊及其它家畜利用各类自然草类资源的同时，彝族通过在山地中实行季节性轮牧促进这些草类资源的恢复性生长。冬春季节，平坝和矮山地带气候温暖，草木萌发较快，而到夏秋时节，高山上气候凉爽且牧草丰盛。因此彝族有冬春放牧和夏秋放牧的不同，冬春季节牛羊多在矮山平坝放牧，夏秋季节又将牛羊赶至高山、中山放牧。通过矮山与高山的轮牧，不仅解决了矮山与高山植被的恢复性生长，还有助于解决家畜生长所需的食物和饲养环境问题。 种植 虽然彝族通过放牧地点的轮换来恢复草场，但随着时间推移同样也会出现草场退化的问题。为更新草场，彝人会在草场轮休前实行火焚，火焚后立即播种农作物，同时在农作物中混进牧草，这种将草场的更新与农作物的种植一并实施的办法，对草场恢复收到的效果更为明显。由于这样的火焚只会烧去地表干枯的植株，不会伤及地下宿根和落地种子，因而对植被覆盖率不会造成长期影响。火焚后直到雨季来临前，地表覆盖度己经超过了70%以上。通过这一办法，不仅可以恢复牧草的生长，还可以消除有害杂草。而那些农作物生长更有利于牧草数量的保证，因此，彝族牧人说:“养羊全靠火烧”。 7、苗、侗、彝等民族对树林的保护 苗族、侗族、彝族人在木材采伐中都要有意识地将最高大、结籽最多的母树保留下来，其用意各民族各有区别。苗族和彝族认为这样的树有神力，侗族则将其作为种树保留下来。但在实践中，这样的母树是采伐期森林重新恢复的依托，只要这样的母树存在，被采伐的宜林地森林就可以自然恢复。 在彝族地区，高山栎不仅是用材树，其落叶和幼树还是羊的饲料。为宗教信仰而留下的母树在植被恢复中却发挥了使用价值:一株保留下来的高山栎母树所结的种子，可以在一年内自然长出上千株幼树来。只需有意识地移植，恢复森林的成本极低，恢复到幼林期仅需要3～5年。就在以往我们为了支持国家建设采伐长江上游水源储养林的同时，彝族伐木工人一直坚持本民族的传统，尽量保留母树。他们的这种做法得到了林业工作者和林业管理部门的认同和赞誉而见诸有关记载。 遗憾的是，很多伐木企业为了追求短期的经济效益认为保留母树不利于施工而强行实施“剃光头”，致使这种有价值的传统不能得到推广，给今天的植被恢复留下了众多不利的因素。 “剃光头”式的砍伐 二、生态变迁与生态危机 1、生态变迁 生态变迁就是指一定区域生态环境的历史面貌及现状的客观演变过程。导致生态变迁的原因既有气候变化等自然因素，也有人类活动的人为因素。 生态失衡 生态失衡是指由于人类不合理地开发和利用自然资源，其干预程度超过生态系统的阈值范围，破坏了原有的生态平衡状态，而对生态环境带来不良影响的一种生态现象。例如：乱砍滥伐森林或毁林开荒，采伐速度大大超过其再生能力，则会使资源衰竭，生态失衡，后果是气候变劣，水土流失，引起生态的报复。 生态危机 严重的生态平衡失调，从而威胁到人类的生存时，称为生态危机，即由