普罗提诺的审美梯级上升理论探析论文.docVIP

　　普罗提诺的审美梯级上升理论探析论文 ..毕业 摘要：作为新柏拉图主义者，普罗提诺更多地继承了柏拉图的审美理念，并以三一本体学说为基础，描述了如何从最低等的美上升到美自身的梯级上升的审美历程，即从物体美到灵魂美，再到理智美(美本身)，最后回到美之本原的太一，强调了只有在与神相合一的神秘主义的宗教迷狂中才能达到至高至纯的审美境界。普罗提诺就是座桥..毕业，通过这座桥，古代美学和中世纪，乃至近现代美学相连。 关键词：普罗提诺；三一本体；物体美；灵魂美；理智美；太一；神 普罗提诺(Plotinus，约204—270)是新柏拉图主义的开创者和主要代表，是从古希腊哲学、宗教和美学到中世纪基督教神学和美学的重要桥梁。作为古代美学的集大成者，在他的著作中“比我们在柏拉图和亚里士多德的著作中可以找到更加完整的美学”。本文主要依据普罗提诺的原著《九章集》中论美的章节I.6和V.8及其相关章节，结合他与柏拉图审美思想的关系入手，围绕如何获得美以及审美的最高境界的问题阐述普罗提诺的审美梯级上升理论，并简要指出其美学思想的实质及在西方美学史上的地位和影响。 一、三一本体 普罗提诺的本体论学说主要是由太一、理智和灵魂三个源初本体构成的三一本体学说，这也是其审美梯级上升理论的本体论依据。 在普罗提诺的有等级的三一体中，首要的本体就是“太一”(to en)。它是最高的终极本原，是第一者，它无所不在，它就是至善，就是上帝。它是纯粹的“一”，是单纯的、绝对的、自足的、完美的、永恒和无限的。太一是“万物的本原”(VI.9.5)。“万事万物的创生力量”，(III.8.10)太一通过“流溢”创生万物，但太一并不直接创造出可感的事物。从太一直接流溢出来的东西是理智。理智(Nous)是第二个本体，第二位的神，它是思维着的本体，又是生命的本原。理智的基本规定性是“一-多”。一方面理智作为最靠近太一的本体，在最大程度上分有了太一的单纯性；另一方面，理智作为一个被产生出来的东西，不能再保持像太一那样的与自身原初同一的、绝对的统一性或单纯性，而是包含着某些原初的区分，所以它又是“多”，但这种多是被牢牢地固定在与“一”的关系之中，一个“一”可控制的“多”。因而理智具有双重的活动，一方面，由于本性使然，理智看向它的来源，静观太一、趋向太一；另一方面，理智又从自身流溢出灵魂。灵魂(psyche)是“理智的影像”，也是神圣永恒的，是第三位的善。它的基本规定是“一和多”。就形式而言，灵魂是一，因为它分有了理智的理念，是普遍的和统一的，而说它是“多”则在于它体现或者散布于具有不同生命的诸多个别事物而形成的个别灵魂或个别形式。这个特征最为明显的表征就是灵魂具有欲望。灵魂总是欲求着移向不同于自己的外在对象，欲求着与自身的分裂。正是在这种欲望的驱使下，灵魂总是永不停歇地活动。灵魂的活动有两个方向，一是看向理智时，就向上趋向于理智，并效仿理智的永恒不动而在静观中宁静下来；二是看到比自己更低级的质料时，便向下运动。并与质料相混合，形成可感事物，由此创生形体世界。形体世界的诸物都是由形式和质料复合而成的。这个形式来自于理智世界，更确切地说应该是形式的影像；这个质料是非实是，是不可见的，没有任何的性质和规定性，与缺乏相同一，它就是绝对的否定，就是恶。因而虽然这个可感的世界在整体上是美的，但却是一个杂多的世界，一个有着恶的世界。 太一、理智和灵魂本体是三个不同的源初本体，共同构成神圣的三一体。从太→→→理智→→灵魂本体→→形体世界，这是一条下降之路，诸种实在和事物由高级到低级被创造出来，从而完成了太一创生万物的流溢过程。与此相反，又必然会有一条相反方向的上升之路，下降到形体世界的灵魂沿着形体世界→→灵魂本体→→理智→→太一又回归自己的神圣本源。在普罗提诺看来，上升之路更为重要，因为坠入形体世界的灵魂遭到污染而堕落了，它必须离开可感世界回到他所从出的太一、至善那里。上升之路既是灵魂脱离邪恶的净化之路，也是灵魂审美观照的上升之旅，因为美本身就是理智、神，美的源泉就在于太一。但是，正如灵魂回归太一要经过若干个阶段，灵魂的审美历程也不是一蹴而就的，也必须按照一定的梯级逐步上升，才能达到美本身，回到美的源泉。 二、从物体美到理智美 作为一个柏拉图主义者，在美学观上，普罗提诺更多地继承了柏拉图的思想。在《会饮篇》中，柏拉图借女先知狄奥提玛之口，描绘了由观看个别美的形体到一切美的形体，到灵魂的美，再到法律体制之美，再由体制之美到学问知识之美，最后观照到最高的美本身的梯级上升过程。但是如何从最低级的美上升到最高等的美本身，他并没有给出确切的答案，普罗提诺接着柏拉图的思路，用自己的理论回答了我们如何从最低等的美上升到美自身的问题。 普罗提诺在I.6“论美”一开始就研