儒家孝文化的历史流变.ppt

（一）孝观念意识的产生 何为孝? 最早的“孝”观念源自上古祭天祀祖的仪式，此时先民开始有“报本反始” 的观念，我国第一部诗歌总集《诗经》中以“率见昭考，以孝以享”阐述了孝的这一最初意义。 《尔雅·释训》释:“善事父母为孝”;《说文》释:“善事父母者,从老省、从子,子承老也。”由此可知,孝观念的基本内涵是指子女对父母的善行。 孝观念应源于夏代。夏商之际孝观念最初更多地表现为宗教伦理:尊祖祭祖、祛祸除祟;发展到西周、春秋过渡为宗族伦理:尊祖敬宗、传宗接代;再到春秋战国呈现转向,更多体现为“善事父母”的家庭伦理,经过儒家的阐释发挥,最终发扬光大,成为“泛孝主义”。春秋战国之时,宗法制受到冲击、周礼趋于崩溃,这是一个“周室既衰,诸侯恣行,礼崩乐坏”的时代,周代的宗族关系已无法完全维系。在此背景下,孝观念经过孔子的改造也由宗族伦理转向家庭伦理。 1、婚姻制度的演进和家庭制度的发展 （1）对偶婚制度的形成 　人在幼小的时候，对父母普遍地表现出孺慕依恋的感情；成年后，则会有感恩的心理，并想有所回报，这是孝的本义。 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也。”（《孟子》） （2）宗法制社会是孝文化形成的社会基础 　在宗法制发展的情况下，先前的祖先崇拜逐渐纳入了宗法系统，成为维系族人关系的重要纽带，也是对族人进行教育的一个重要手段。在社会生产力低下的情况下，整个氏族只有聚族而居，共同生产，才能生存繁衍下去，从而形成了聚族而居、安土重迁的生活习惯和观念。 2、生产力水平低下 （1）中国古代农业社会文明传播的客观需要 　在当时那种受气候条件影响很大，周期性很强的农业生产活动中，人们需要不断的积累经验，年长者，尤其是老年人在这方面占有明显的优势。因此年轻人要向长辈、老者学习基本的生产技能和经验，又要学习他们对自然界的认识，对生活的理解，以及公认的生活方式、精神追求等等。同时，长者、老者一般是土地、房舍等家庭财产的所有者，子女未经其允许，就无权支配家庭财产，从而形成了后代必须报答父母养育之恩的义务。正如《孝经》所说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” （2）中国古代社会稳定、家庭和睦的需要 　随着岁月流逝，父辈逐渐成为家庭中部分家务劳动的承担者和丧失部分劳动能力的被赡养者，原先的儿女们则逐渐成为家庭劳动的主力军和父辈生活必需品的提供者、赡养者。但是如果子孙不孝，长辈得不到应有的赡养，将直接影响家庭的和睦与安宁。 （3）孝是人们获取基本生活资料的需要 　一个家庭甚至一个氏族只有保持相对的稳定和团结，才有力量从土地上获取基本的衣食，才能保证家庭以及整个氏族的不断繁衍。 1、孔子：孝为仁之本 （1）“孝”是“仁”的基础 　“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”（《论语》） “入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《论语》） （2）个体精神自觉是行孝的基本原则 Ａ、敬重父母 “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》） Ｂ、子承父志 “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” （《论语》） “吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（《论语》） Ｃ、慎终追远 　当宰我问孔子：“三年之丧，期已久矣。”孔子回答说：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”宰我走后，孔子感叹道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《论语》） 2、孟子：发展孝的本义 （1）丰富“孝”的基本内涵 Ａ、奉养父母 　孟子继承和发展了孔子要求子女对父母“养”和“敬”的思想，提出对父母生时的奉养包括“养口体”与“养志”两方面。 　孟子提出了“养志”、奉养双亲应遵循的原则，这就是“尊亲”、“顺亲”、“得亲”。 “孝子之志，莫大乎尊亲。”“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。” （《孟子》） “尊亲”、“得亲”、“顺亲”不能悖逆国家政治原则，也不能与天理人伦背道而驰。倘若父母犯有重罪，为人子者不能包庇袒护，更不能徇私枉法。 Ｂ、丧葬、祭祀父母 “养生不足以当大事，惟送死可以当大事。” “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。” （《孟子》） 主张厚葬父母以尽孝思，提倡用精美的棺椁衣衾葬埋父母。 Ｃ、延续香火 “不孝有三，无后为大。”（《孟子》） 赵岐解释：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贪亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。” （2）重视孝的政治作用 Ａ