朱子早年学术之变迁与其对佛教态度的转变论文.docVIP

　　朱子早年学术之变迁与其对佛教态度的转变论文 ..毕业 朱子一生学术凡数变，其对佛教的态度前后亦有变。其中缘由固有多端，然其大概不过皆由其道统意识所致。自中唐韩愈以降，至北宋道学诸先生，道统意识愈明确，其排佛亦愈烈。盖就确立吾国之民族精神而言，扫除芜蔓，廓清屋宇..毕业，诚所必然。乃至于毫厘之间，皆有以辨焉，勿使千里之谬也。故朱子析理愈精，造道愈深，而其排佛亦不遗余力矣。 一、 三先生之好佛——朱子早年立场 朱子幼从父学，其父韦斋（松）先生亦二程三传。I其父临终时，嘱朱子学于刘白水（勉之）II、刘屏山（子翚）III及胡籍溪IV，而受业于籍溪先生最久。V王白田《年谱》云： 当韦斋疾革时，手自为书，以家事属少傅刘公子羽，而诀于籍溪胡宪原仲、白水刘勉之致中、少傅之弟屏山刘子翚彦冲。且顾谓先生曰：“此三人者，吾友也，学有渊源，吾所敬畏，吾即死，汝往父事之，而唯其言之听。”韦斋殁，少傅为筑室于其里第之傍，先生遂奉母夫人迁而居焉，乃尊遗训，禀学于三君子之门。VI 案，韦斋卒于绍兴十三年癸亥（1143），时朱子年十四。未几，二刘俱卒，故朱子受业于二刘时日浅，且其时朱子尚幼，故朱子得于籍溪者多。 据《朱子年谱考异》（以下简称《考异》）云，白水、籍溪二先生皆师涪陵谯天授，谯天授尝从程子游，且精易学，盖二先生之闻二程之学以此也。VII又据束景南先生云，文定本居崇安，至绍兴初方移居岳麓之下，而胡刘二族世代同里相好，子弟间相互问学授业，因此，二刘及籍溪受业于文定大致在这段时期。 三先生俱喜佛。朱子自述其早年为学云： 初师屏山、籍溪。籍溪学于文定，又好佛老VIII，以文定之学为论治道则可，而道未至，然于佛老亦未有见。屏山少年能为举业，官莆田，接塔下一僧，能入定数日。后乃见了老，归家读儒书，以为与佛合，故作圣传论。其后屏山先亡，籍溪在，某自见于此道未有所得，乃见延平。（《朱子语类》，以下称《语类》，卷一百四） 此段仅言屏山、籍溪二先生喜佛，而不及于白水。全谢山则直以为三先生“似皆不能不杂于禅”，此言非虚。据束景南先生云，白水、屏山二人均与宗杲有莫大的牵连。 屏山尝向宗杲问禅。绍兴初年，宗杲入闽，同屏山兄弟关系尤密，宗杲曾作《刘子翚像赞》，称其“财色功名，一刀两断。立地成佛，须是这汉。”（《大慧语录》）束景南先生以为屏山为朱子取字“元晦”与宗杲字“昙晦”有关。IX 朱子后来排佛之烈，远较北宋诸贤为甚，然其早年出入三先生之门，当习染有渐。朱子自言其少时尝留心于佛老，盖藉此因缘也。《语类》卷一百四曰： 某十五、六岁时，亦尝留心于禅。 某旧时，亦要无所学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学。 《宋元学案·东发学案》因云：“二程既殁，门人弟子多潜移于禅学而不自知，虽晦庵朱先生初年亦几陷焉。” 又，据嘉庆《崇安县志》卷十《仙释》，朱子当时与崇安禅宗僧侣道谦、园悟来往极为密切，且向道谦请教过“狗子佛性话头未有悟入，愿授一言，警所不逮”的问题（《归元直指集》卷下）。又据宋念常《佛祖历代通载》卷三十，刘屏山某次打开朱子的厢子，发现其中仅一本宗杲的语录。 朱子自以其学无所得于三先生，此其固然。X然朱子早年之喜佛则与三先生自有莫大之干系，此殆无疑焉。 二、 李延平之诋佛——朱子对佛教态度之转变 朱子不满于籍溪之学，此殆其师从延平（侗）之因。XI朱子初见延平在绍兴二十三年癸酉（1153）夏，时朱子年二十四。延平受学于罗从彦之门，尽得其所传之奥，同门皆以不及， 据《年谱》云：“沙县邓迪天启尝曰：‘愿中（即延平）如冰壶秋月，莹澈无瑕。’韦斋深以为知言。先生少耳熟焉，至是将赴同安，特往见之。”正是基于这样一种对延平的了解，朱子在赴同安任上，专门去拜访了延平。 朱子二见延平，乃在同安归后。朱子问以一贯忠恕之说，《与范直阁第一》：“熹顷至延平，见李愿中丈，问以一贯忠恕之说，与卑意不约而合。”又《与范直阁第三》云：“熹奉亲屏处，山间深僻，亦可观书。又得胡丈来归，朝夕有就正之所，穷约之中，此亦足乐矣。”（《文集》卷三十七）此二书据《年谱》，在二十八年戊寅，朱子二见延平之后。朱子此书尚称延平为李愿中丈，盖其时尚尝师事延平也，然此后始与延平之教相契。至绍兴三十年庚辰冬，朱子第三次见延平时，始正式受学于延平，而其时籍溪尚存。XII 二十八年正月，朱子问延平一贯中恕，稍后朱子之《与范直阁》四书（范直阁系籍溪弟子）及《答吴耕老》（范直阁、吴耕老皆籍溪弟子）论延平之一贯忠恕当在其后。范直阁卒于三十年六月，因此，我们大致可以推测，从二十八年正月朱子初见延平至二十九年这一年多时间里，朱子与籍溪及其门人辨忠恕一贯之说，最终确立了朱子对其与籍溪学说之差异的意识，这段时间的辩论成为次年朱子师事延平之契机。XIII 据束景南先生云，籍溪精《论语》，曾作《论语会义》XIV，而朱子事三先生时所作《论语集解》一书即