李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献论文.docVIP

　　李约瑟对中国传统科学思维方式研究的贡献论文 .freel）*，如果我可以第一次悄悄提到它的话〕。象征的相互联系或对应都组成了一个巨大模式的一部分。事物以特定的方式而运行，并不必然是由于其他事物的居先作用或者推动，而是因为它们在永恒运动着的循环的宇宙之中的地位使得它们被赋予了内在的本性，这就使那种运行对于它们成为不可避免的。如果事物不以那些特定的方式而运行，它们就会丧失它们在整体之中相对关系的地位（这种地位使得它们成其为它们），而变成为与自己不同的某种东西。因此，它们是有赖于整个世界有机体而存在的一部分，它们相互反应倒不是由于机械的推动或作用，而无宁说是由于一种神秘的共鸣。”（〔1〕，p.305） 从李约瑟的这段话中可以看出，通过关系来规定实体的方法，与作为认识对象的有机体模式结构是一致的。中国传统科学思想具备有机的特征。它认识宇宙、生命、人类社会是逐渐进化的有机体。有机体的存在和发展遵循其内在的诫命，不需要外来的操纵者。李约瑟多次指出，有机体的活动和内部协调不需要凌驾于其上的“指挥者”，万物之道的乐章没有“作曲者”。“在理和气的世界中，根本就没有任何主宰。”（〔1〕，p.507）因此，要认识有机世界的规律，就必须遵照“有机因果论”，把握有机的关系模式。李约瑟认为，从先秦思想家直到朱熹的思想发展，正是对有机的关系模式的不断探索。而朱熹的有机主义哲学又成为现代有机自然主义的先导。 所谓“有机的关系模式”，指的是一种决定和协调有机体各部分之间关系的动态模式，这里所遵循的原理或法则即是“道”和“理”。有机关系模式的特点在于，其中的各概念范畴不是可以截然分开的。按照李约瑟的说法：“中国人极端不愿把‘一’从‘多’中分开，或把‘精神的’与‘物质的’分开。”（〔1〕，p.38）因此， “他们对于活机体特有一种有机的概念，既不是唯心的，也不是唯物的。”（〔1〕，p.167）朱熹强调“理”与“气”不可分，正是体现了这一特点。不仅如此，诸如“阴阳”、“刚柔”、“动静”这些对立范畴的关系，都不是能用逻辑分析的方法简单加以判断的。李约瑟对这一点有很清醒的认识，并批评了一些哲学家套用逻辑分析框架来看待有机关系模式的做法。李约瑟特别指出，按照“万物一理”的观念，人类社会是整个宇宙秩序的一部分，“宇宙就具有导致产生道德价值和道德行为的特性，当达到了那种组织层次时，精神价值和精神行为有可能自行显示出来。”（〔1〕，p.485）因此，如朱熹所说：“尽人道即天道亦尽，得于末则本亦未离。”整个宇宙是一个有机体，其中有不同的组织层次，而人类社会生活及其价值是宇宙中最高水平的组织。《中庸》上说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。无人皆有其“诚”，李约瑟说：“当它的每个机体以绝对的精确性完成了它对自身所属的更高一级的机体应尽的功能时，也就达到了‘诚’。”（〔1〕，p.500）这种从有机关系模式角度诠释中国传统哲学范畴的做法，的确给人以耳目一新的感觉。有些人主张中国传统哲学只是一种伦理哲学，认为古代哲学家把伦理概念和科学概念混淆在一起，这些看法实际上是套用逻辑分析框架来看待中国传统哲学的结果。在有机关系模式中，天人本来一体，遵循着同样的规律。所谓“万物一理”，是指万物在有机性上“一理”，它们都依其本性在各自的适当位置上发挥作用，以“无过而无不及”的状态保持相互关系的和谐一致，这种运作方式构成了整个宇宙的秩序，违背这种秩序就是违背了道理，违背了自然。这里不存在任何概念混淆之处，除非硬要把“天人”、“理气”等范畴作截然对立的理解，而这样做恰恰违反了作为认识对象的有机体的本质特征，以及它所要求的通过关系来规定实体这一根本性方法。 二 中国传统科学的认识对象的有机性，相应地决定了认识过程的直观体验性。直观（intuition）也称“直觉”， 是一种不经过逻辑分析过程而直接洞察事物本质的思维过程。从逻辑分析的角度看，这种思维活动是难以理解的，带有很大程度的神秘性。李约瑟对此也有所感觉。他说过：“这种直觉——联想的体系有其自身的因果性及其自身的逻辑。它既不是迷信，也不是原始的迷信，而是它自身特有的一种思想方式。……在协调的思维中，各种概念不是相互之间进行归类，而是并列在一种模式之中。而且，事物的相互影响不是由于机械原因的作用，而是由于一种‘感应’（inductance）。”（〔1〕，p.304）李约瑟批评了列维─布留尔（Levy-Bruhl）把协调的或联想的思维描述成原始思维的一个变种的观点。他认为阴阳五行理论所揭示的象征的相互联系，是把宇宙万事万物系统化为一种结构模型，由此来限定其各部分的全部相互影响。这种相联系的思维是异于西方逻辑分析思维的另一种认识自然的途径。阴阳五行理论与古希腊学派各种思想体系具有同等的原始科学假说的地位。李约瑟特别讨论了以董仲舒为代表的“同类相动”的