第6章後现代设计思维—《知情意》.PDF

第 6章 後現代設計思維—《知․情․意》 馮永華 前言 ：世界觀的嬗變 在近現代時期，伽利略的「守恒定律」對形成機械論的現代性世界圖景具有先決性， 同時達爾文的進化論也成為現代宇宙論的生物學的基礎。這種古老陳舊的宇宙觀把世界 描繪成一部龐大的機器，在這樣的世界中，偶然性不起任何作用，每一個組成部分都在 平衡系統中按決定論精確地運行，一切均服從於亙古不變的普遍有效（邏輯）規律。後 現代主義反駁並否定了現代性的機械論宇宙觀。一九五六年，中國科學家楊振寧、李政 道以顛覆「宇宙守恒定律」獲得諾貝爾物理學獎，打破了長久以來的宇宙邏輯規律。 宇稱守恆是當時公認的一個重要物理定律。其理論基礎是「左右對稱」，一向被認 為是物理的公理。從經典物理學開始到近代物理學，一切的物理理論，在一九五六年四 月以前，都是左右對稱的。但在有些衰變過程中，實驗發現宇稱可能不守恆（註 1）；一 九五六年李、楊二人發表的宇稱不守恆的文章，改變了整個物理學界以前在「對稱」觀 念上的一切傳統的、根深的、錯誤的、盲目的陳舊見解。 同樣的道理，若以舊觀念去看待自然和社會，許多現象也無法得到解釋。對於當今 的世界，決定論、穩定性、有序性、均衡性、漸進性和線性因果律等範疇日愈失去效用。 與此相反．各種各樣的不平衡、不穩定、非連續性、無序、斷裂和突變現象的重要作用 愈來愈突出並引起人們的關注。海森堡的測不準原則．托姆的突變理論…等（註 2）都 把視角轉向了不平衡，非連續的結構和形成，轉化與斷裂。在此前提下，一種新的世界 觀開始深入人們意識；反對用單一的、固定不變的邏輯、公式、原則和普遍有效（邏輯） 規律來闡釋和衡量世界，而主張「敞蔽」、多元和容忍原則 並承認差異性，支持社會變 革和文化創新。 後現代主義標誌著一個多方面的變化過程，它不僅涉及設計、美學和文藝，同樣也 衝擊著社會學、經濟學和哲學領域。新科技的成就導致人際交往結構的變化，科學上對 非決定性過程的開放引發對混沌、突變和斷裂現象的研究；現代工業的單一經濟模式逐 漸向多元經濟的戰略轉變，哲學上嚴格的理性主義和科技決定論知識形態被多元的、相 互平行．相互競爭的知識範式所取代……等等，這一切都標誌著後現代的時代特性，標 誌著思維和現實的嬗變。 1 6-1. 後現代思維的浮現 6-1-1. 告別整體性和統一性 現代主義以一種普遍有效邏輯建立在原敘事（Metanarrative）的基礎之上，以古典 的概念如封閉性、連續性、線性因果律、可測性、可控性等等作為主流的思想，它們曾 賦予現代主義整體性和統一性以合法化的依據。這種運用象徵手法實質上是依賴於某種 原敘述的權威，在現代主義設計文本中隨處可見。 後現代主義則告別了整體性和統一性。在後現代主義觀念中，這種維繫著普遍的統 一性紐帶陳舊過時，並已經腐爛，導致了中心的離散，原敘事（如啟蒙運動關於人類解 放的神話、黑格爾的唯心主義哲學神話）的合法性基礎已經崩潰，失去可信性和約束力 （註 3）。簡單地說，當代文化已發現制定普遍有效模式是不實際的；隨著對統一模式的 廢黜，新的範疇如多義性、測不準原理、或然性、不可預見性等已進入後現代主義話語 系統。後現代主義的設計觀念不相信任何原敘事，根本上拒斥現代主義的深度模式，而 堅持一種客觀的歷史主義觀點，後現代主義的精神結構作用於懷疑主義的持續變體中， 對各種神話中的偶像施以褻淒和消解，此消解整體的觀念導致拼貼與複製成為設計家一 種主要使用的手法。 6-1-2. 後設觀念 後現代文化思想可說源自尼采激進的懷疑論，在此語境中後現代主義既是現代主義 的繼承和發展，又有批判性的僭離與超越。此種思想認為：「社會現實從來不是給定的， 而是在偶然性中『後設』的。」同一種現象、同一件事物、用不同的標準、不同的用度 來看，可以有完全不同的意義、導致相異甚至完全相悖的結論和結果。羅蘭．巴特有句 名言：「作者死了」，因為他發現了現代主義「產權意識」中的資本壟斷現象，他指出： 「承認作者是作品意義的唯一權威是資本主義意識的頂點和集中表現……我們知道，文 本並不是唯一一個。」巴特另有一句口頭禪：「文本之外，別無一物」（There is Nothing Outside the Text），同樣闡述了