《道德经》我们的认识.ppt

《道德经》讲解与组内分工 一：老子与“道” ——蔡佳琪 二：重点章节解析 ——王华栋 三：名句英文赏析 ——莫静玲 3、《 道德经》中的“德”《道德经》中的“德”是指“道”的功用或显现，是事物得于“道”而形成的内在特质，是人对于“道”的认识和把握。老子将“德”分为“上德”和“下德”。《道德经》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。”“上德”：天地之德、自然之德；“下德”：人间之德、社会之德。 为什么要学道家？ 一：“智慧”其实无所谓高低，它像一道门槛，只有跨过去与跨不过去的问题。一旦跨过去，就觉悟了，就豁然开朗，从此月白风清，无所滞碍，可以解脱自在，也可以逍遥自得。 道家采取釜底抽薪之计，突破人类中心的格局，从永恒的与无限的层面来观察，发现一切造作都是无谓的盲目与执著，不如点破而化解之，以无心的态度顺其自然。 为什么要学道家？ 二：道亦是万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源。这样的道，当然超过人类认知的能力及表述的范围，即如此，那么老子又是如何知道的？他凭借的是“致虚极，守静笃”。意思是追求“虚”要达到极点；守住“静”要完全确实。靠着虚与静，无异于排除感官与认知的分辨作用，化解欲望与行动的具体作为，然后再觉悟那由“道”而来的“永恒的与无限的层面”。 重点章节解读 【第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。以两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。 重点章节解读 【第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。 道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就是沦为“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公却以此来称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。别人教导我的，我也用来教导别人。“强悍的人没有办法得到终善”，我将以此作为施教的开始。  重点章节解读 【第八十一章原文】 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 实在的话不动听，动听的话不实在。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。了解的人不卖弄广博，卖弄广博的人不了解。圣人没有任何保留：尽量帮助别人，自已反而更充足；尽量给与别人，自已反而更丰富。自然的法则，是有利万物而不加以损害；圣人的作风，是完成任务而不与人竞争。 《道德经》名句英文赏析 1、道可道，非常道；名可名，非常名。 “The Way that can be told of is not an Unvarying Way; The names that can be named are not unvarying names.” (Arthur Waley , 1998:3) 译文二 “The way can be spoken of , But it will not be the constant way; The name can be named , But it will not be the constant name.” (Lau , D.C. ,1982: 267) 译文三 “The ways that can be walked are not the eternal Way; The names that can be named are not the eternal name.” (Mair ,Victor ,1990: 59) 译文四 “The Dao that can be told of Is not the Absolute Dao ; The Names that can be given Are not Absolute Names.” (Lin Yutang , 1955) 二.故常无欲以观其妙;常有欲