世界的显现.docVIP

意向性结构中的世界 本文由以下六个部分组成： 1. 反思“世界”所应遵循的方法 2. 世界的显现与意向性结构 3. 外在物与背景场 4. 内在物 5. 内知觉：反思的意向性结构 6. 时间 “世界”作为一个在日常对话中被经常用到的词语到了该被反思的时候了。究竟是什么或者是哪一类事物被认为是“世界”？我们需要讨论就是如此：在意向性结构中的世界是如何让被意识所把握？ 一. 反思“世界”所应遵循的方法 在所有非怀疑论者与实在论者那里，世界是作为独立于人的意识的独立存在。它或者代表地球或者代表实在论者们所定义的实在的总和，它作为人感知与生活的基础而一直被那些哲学家们当成了一个最广阔的概念。这个对“世界”的固执的观点从泰勒斯开始就被提出，泰勒斯虽然提出了“火”或者“逻各斯”之类的形而上学，然而真正影响“世界”这个概念的确是他的认识论——他认为事物是通过它散发的能量刺激感官而向意识显现的。之后的哲学家都纷纷或多或少的接受了他的观点，到了文艺复兴时期的笛卡尔，他继承了之前的怀疑论者的怀疑，开始怀疑世界的实在性，但他的论证最终又否认了他的怀疑。到了康德，他将泰勒斯以后的实在论者的观点发展成为了一种理性的玄学——理性要求他对现象进行批判和反思，但他在真正的世界问题上却没有运用理性，最终世界虽然是意识的综合统一能力的产物，但同时，意识进行综合统一的事物的最终来源却是来自形而上学的自在之物。 那么，我们应该使用何种方法才能使我们一直遵循理性的脚步而不至于被偏见带入歧途？我们通过反思“世界”会发现，“世界”在当下对我的显现就是我身边我所感知的事物。这些事物的性质如何、是否存在着都不能通过直观或者理性得出。意识与理性面对的唯一的确定性就是“被感知的事物被我感知”这样的事实。更加直观的说，我们理性的而非是独断论的出发点就是世界对我的意识的直接的显现。所以我们应该使属于自然态度的本质的总设定失去作用，我们将该设定的一切存在性方面都置入括号：因此将这整个自然世界置入括号中，这个世界持续的“对我们存在”，“在身边”存在，而且它将作为被意识的“现实”永远存在着，即使我们愿意将其置入括号之中。1 将世界的所有存在性悬置后，剩下的就是我们所面对的事物本身。现在在我的意识中显现的事物就是真理本身，在悬置了事物的存在性之后，事实就成了真理——理性需要的是解释事实而不是创造事实。 在悬置了“世界”之后，我们需要进行的是继续反思直观世界中的各种现象。我们不可能将我们面前所显现的事物就认为是“世界”，那么在何种意义上才可以说“世界”充分的向意识显现？ 二. 作为空白的意向性结构中的世界 我们首先要进行反思的是在我们身边的世界究竟是以何种方式被意识所把握？胡塞尔认为：意识本身具有的固有的存在，在其绝对的固有的本质上，未受到现象学排除的影响。2我们所确定的世界或者说现象，其只能是作为意识的对象的世界，或者说经过现象学悬置后的世界仅仅是出现在意识中。因此“意识——世界”结构就是意向性结构中世界的唯一结构。 我们首先需要认识的是独立地讨论意识是不可能的，没有对象的意识就是无，纯粹的意识仅仅是将意向性的意识抽象后的逻辑可能，其本身是不存在的。因此我们应该认识到，真正存在的就是意向性结构：意识——对象，不存在无意识的对象，也不存在无对象的意识。 在独立的意向性过程中，意识不断的意向于某个对象，意向过程或者是持续的或者是瞬间的，以最直观的方式看意向性过程中唯一确定存在的是对象而并不出现意识，萨特对独立的意向过程进行了成功的考察：“在未被发现的水平上并不存在‘我’。当我奔跑着追赶电车时，当我看表时，当我面对一幅肖像画陷入沉思时，都没有‘我’存在，有的只是对我要追赶的电车的意识等等，以及对意识的非设定性的意识。的确当我投身与对象的世界，正是这些对象构成我的意识的统一，同时表现出各种价值，各种吸引和排斥的品质。但是我消失了，我被抹消了。这个层次上没有对我的设定。这并不是处于偶然，处于一时的疏忽，而是由意识的结构本身决定的”2；然而意识并不独立的意向于个体，意向性总是不断的连续的出现在各种对象中，在意识之流中，意识持续不断的意向于对象，由意识之流中出现的不仅仅是对象的持续还有作为意向性另一端的意识的持续意向，在意向性过程之中，对象并不是独立的出现的，在意识之流中对象与对象的关系有着某种统一性——虽然对象不同，但意识总能将对象以某种方式联系起来，使我们所意向的对象成为我的对象而不仅仅是对象的总和或纯粹对象连续的出现。 但是我们需要注意的是：在上一段中我们所讨论的意向性的结构仅仅是意识针对个别对象，而世界则不同于个别的对象，在何种意义上我们可以认为世界出现在意向性结构之中？世界可以被认为是意向性结构的一端，当我们将意向性结构作为一道填空题时，世界就出现了。世界被认为是空白，当意识意向于某个具体的对