中国法制史12113.doc

第一讲 中法史绪论 法学专业开设法史课程的目的： 了解中国法律的来龙去脉 了解传统法律文化 了解传统法律文化对当代法制的影响 用历史的眼光把握我国法制今后的走向 一、中国法律的来龙去脉 1、传统社会的中国法（夏商周时期到清末法制变革） 2、西方法治的移植（清末法制改革到新中国成立） 3、社会主义法系的移植（改革开放以前） 4、中国特色法制的探索和建设 传统法律文化： 1、农耕文化 2、根植于自给自足的小农经济 3、儒家文化为核心 4、法律方面的体现 传统法律文化对当代法制的影响： 1、精华与糟粕并存 2、历史的惯性 3、在思维和意识方面根深蒂固的影响 4、坚守与摒弃 用历史的眼光把握我国法制今后的走向： 1、法制是社会现实的体现 2、传统社会与之相适应的的传统法制 3、融入世界潮流的我国当代社会与法制 几点建议： 一、古文字功底 二、史学功底 三、历史的眼光 第二讲、中国法的起源及夏、商法律制度 概述： 一、久远的中华文明 二、文献记载不足 三、该时期的法制、法律思想对后世影响深远 （一）“刑起于兵”的理解 1、军事纪律－－－法 2、军事审判－－－法官 3、战争的残酷血腥杀戮－－－刑法的惩罚及强制功能 4、战争与习俗相结合的法的起源 夏商神权法思想 1、人类早期文明的神权法思想 2、产生的原因？ 3、夏商天命、天罚法律观 夏、商、周的刑法：禹刑、汤刑、九刑 《尚书·甘誓》最早的军法 夏朝的罪名：昏，已恶而掠美；墨，贪以败官；贼，杀人不忌。（昏墨贼，杀 ） 不孝之属三千，而罪莫大于不孝 夏司法机关：大理（中央）、士（地方）、蒙士（基层） 监狱：夏台（中央），圜土（统称）。 商朝法律制度 汤刑 官刑：商朝关于国家官吏的违纪违法犯罪和失职行为进行惩治的专门法律 罪名：乱政，扰乱政治；疑众，与官方宣传不合的动摇和蛊惑人心的行为 刑罚体系： 奴隶制五刑：墨劓刖宫辟 行政法律方面： 三风，败坏行政的三种不正之风，巫风、淫风、乱风。十衍，官吏违法失职的十种具体罪行 民事法律方面： 媵嫁制度、兄终弟及和嫡长子继承制 商代的审判制度： “有旨无简不听”：只有犯罪意识而无犯罪实据者不能定罪。 与宗教仪式相关的神判 监狱：圜土、囹圄、羑里 第二章、西周的法律制度 一、西周的立法思想 德治思想： 1、以德配天 明德慎罚 二、西周的立法活动 周公制礼：周族宗法制为基础，结合夏商两代习惯法，通行全国的较为系统的礼制。 九刑：周公所制，可能为九篇，或为九种刑罚，并以此为篇目结构而成的法典体系。 吕刑：周穆王命吕侯（甫侯）所制，见于《尚书》。 遗训：前代和周朝先王留下的规则、习惯等 殷彝：在西周仍然有效的商朝的某些法规和习惯 邦成：可以比附援引的先例 三、宗法制度 宗法制度：渊源于父系氏族的家长制，经夏商，至周代确立的一种血缘关系为纽带，以父家长为中心，由家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。 宗法制度图解 礼制 “礼起于祀”，反映血缘亲属，等级尊卑的内容 礼调节的范围：行政、司法、军事、宗教、教育、伦理道德、家庭生活等方面 “先王之礼，有本有文”：抽象的原则精神和具体的礼仪（礼乐）形式 礼之本：忠、孝、节、义、仁、恕，强调等级身份 礼之文：五礼，吉、凶、军、宾、嘉 等同于法的礼 规范性 国家意志性 强制性（出礼则入刑） 礼所强调的等级制度 从服饰到饮食起居的等级 从待遇到特权的等级 禁止僭越 关于等级制度的思考： 1、等级制其实体现了社会秩序 2、作为身份标志的等级有必要 3、因职务而享有的等级待遇有必要 4、在基本人权、法律权利方面不应该有等级 礼与刑 礼为法的指导思想，刑受礼的制约 保障礼的实施的刑。 积极主动防范于未然，体现教化作用的礼 惩恶于已然的被动的刑 由此导出的德礼为本，刑罚为用思想 刑不上大夫（特权与分封），礼不下庶人（禁止僭越与物质条件的限制） 二、作为中华法系指导思想的礼 1、家庭内部：父慈子孝，兄友弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听（亲亲父为首） 2、外部：由孝延伸出的忠（尊尊君为首） “其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也”。 3、由董仲舒到朱熹的三纲、五常：仁、义、礼、智、信 礼治的法理思考 家庭为最小的社会单位，从家庭的和谐入手 2、家庭间的和谐到社会的和谐 3、国家作为最大家庭的观念（忠） 4、义务本位的礼治 5、自觉遵守和法的强制 三、西周的法律内容 一、西周的主要罪名 “不孝不友”罪、违犯王命罪、“放弑其君”罪、“寇攘奸宄，杀越人于货”罪、“群饮”罪、违背盟誓罪、失农时罪 主要刑罚 1、五刑：墨、劓、剕（刖）、宫、辟 2、圜土之制：有期徒刑的开端（其刑人也不亏体，其罚人也不亏财） 3、嘉石之制：拘役刑的开端 补充：古今法律概念、名词、术语运用需注意的方面 1、今天法律概念、名词大