34左忠毅公逸事.ppt

第一段 敘左公的愛才之切與知人之明。 第一段賞析 以「風雪嚴寒」烘托出左光斗的盡職程度，此又與後文史可法「甲上冰霜迸落」相呼應，師徒皆忠於職守。以「微行」一句，自然呈現左光斗不擺官架子，切實執行職務的特質。 筆法：惜才、舉才、譽才。 第二段 敘史可法冒死探監，及左公的烈行苦心。 第二段賞析 本段寫左忠毅公的忠耿剛烈，不採直接敘述的方式，而是透過史可法探監一事及其贊語，形象地刻劃出來。 第三段 敘述史可法以身許國，乃受左公精神之感召。 第三段賞析 採虛實並行之法—落筆於史可法，歸意於左光斗。「使左光斗的忠毅透過史可法的言行，旁見側出」。 第四段 敘史可法篤厚師門，常候太公、太母起居。 第四段賞析 明寫史可法篤厚師門，虛寫左公對史可法影響之深。而「拜夫人」與首段「使拜夫人」相呼應（前者是學生對老師的懷念尊敬，後者是老師對學生的寵愛提拔）。 第五段 補敘逸事之來源，用以表明所記確有根據。 動畫 側面烘托，添其光彩 　　 這篇散文寫了兩個人物，一是左光斗，一是史可法。但是，作者筆法精絕，寫史可法是為了烘托左光斗，通過史可法的形象反射出左光斗的光彩，從而增添出左光斗的光彩。所以，文章中有許多筆墨，往往是落筆於史可法，而歸意於左光斗。 群臣百姓齊集宮門，反覆跪請，方於十五日在南都即位。在此之前，鳳鳥飛集，黃河水清，吉祥徵兆不止一件。在祝告祖廟那天，空中出現如傘一樣的紫雲，祝文燒化即飛升上天，眾目共睹，人人歡欣，傳為喜訊。大江上湧出柟木梓木幾十萬根，用以修造宮殿，這難道不是天意嗎？ 2.清中陽湖派： (1)以惲敬、張惠言為代表。 (2)主張駢散互用的古文，為桐城派的支派。 3.清末湘鄉派： (3)以曾國藩為代表。 (4)為中興桐城派之功臣。 清代古文運動發展 桐城派初祖－方苞 　　方苞在文學上，繼承了清初錢謙益、魏禧、侯方域、汪琬、戴名世等散文名家，開啟了清初古文門派。因為其門人劉大櫆以及再傳弟子姚鼐，均是桐城人，所以世稱「桐城派」古文。 方苞的文章以「雅潔」著稱。其思想源自《六經》、《論》、《孟》，文章則效法《左傳》、《史記》及唐宋八大家。講究義法，提倡義理，考據、辭章並重，作品以典雅、凝鍊見稱。 桐城派的文學理論是從方苞開始建立起來的。方苞的文學理論實即繼承唐、宋古文運動所提出的「文」、「道」合一的主張，在創作方法方面則強調「義法」。其認為唐、宋古文八大家的文章雖然寫得很好，但他們在「明道」方面卻做得不夠。 因此他以六經、論語、孟子為文章最早的根源；其次取左傳、史記，然後才是唐、宋古文八大家，明朝只取歸有光一人。他強調所謂的「義法」，「義」即「言有物」；「法」即「言有序」。 劉大櫆著重發揚方苞關於「法」的理論，進一步探求散文的藝術性，並提出「因聲求氣」說。主張：「行文之道，神為主，氣輔之。」 姚鼐是桐城派集大成者。他強調「義理、考證、詞章」三者合一」以能兼長者為貴。編有《古文辭類纂》。把眾多不同的文章風格，歸納為陽剛、陰柔兩大類。分文體為十三類。是一部古文總集。 1.嚴標義法 　　桐城派的文學理論是從方苞開始建立的。方苞提倡「文道合一」，即所謂的古文「義法」，而「義法」一詞，便成為桐城派的重要理論基石。 文章的思想內容，必須運用高度技巧表達出來，才能深入人心，流傳廣遠，才能做到「文以載道」和「文道合一」。 桐城派文學理論 2.文尚雅潔 　　方苞還主張古文當以「雅潔」為尚，即所謂「澄清無滓」，反對俚俗和繁蕪。他說：「古文氣體，所貴澄清無滓，澄清之極，自然發其精光。」同時他又制定了下列幾條寫作古文的限制條例： (1)不可入語錄中語 (2)不可入魏、晉、六朝人藻麗俳語 (3)不可入漢賦中板字法 (4)不可入詩歌中雋語 (5)不可入南、北史佻巧語。 這些規則成為桐城文派「古文義法」的法則，同時也是他本人在散文創作上的特色。 3.桐城派的影響　 　　桐城派的文章，多為「闡道翼教」而作，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求「清真雅正」，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞〈獄中雜記〉、〈左忠毅公軼事〉，姚鼐〈登泰山記〉等，都是著名的代表作品。 三、左傳 晉．杜預《注》；唐．孔穎達《正義》 注　疏 起自魯隱公元年，迄於哀公二十七年，凡歷十二公，二百五十五年 時　間 編年紀事，以（　魯史　）為中心，旁及同時代諸國之事 內　容 孔子據（　魯史　）作（　春秋　），多所褒諱貶損，左丘明論輯本事而為之傳。 根　據 為春秋三傳之一，亦名（　左氏春秋　）、（　春秋內傳　） 名　稱 相傳春秋時魯國太史（　左丘明　）所撰 作　者 四、史記 1. 為（　紀傳　）體史書之祖 2. 為（　通史