《哲学》三、第六节.ppt

第六章 韩愈、李翱心性 哲学与反佛思想 韩愈、李翱是中唐时代提出儒家道统问题的重要人物。他们奉儒家为“正统”力斥“异端”。中唐之际，随着社会时世的变化，儒家的“道统论”为一时的思想潮流。在韩、李的时代，儒家重新崛起是农业型社会在当时的条件下进一步向前发展的必然。韩愈较为注重剖析社会时弊和探究人生哲理，而李翱则从《中庸》等先儒的形上之学典籍里面汲取思想资源以回应佛学的挑战，为宋明儒者的理路启迪其端。韩、李二人在哲学上的共同特点是，围绕人性之辩展现他们对儒学的理解与阐释。 一、韩愈生平及其心性道德说 韩愈（768－824） 字退之，昌黎（治所在今辽宁义县）人，时人尊称为“韩昌黎”。其著作保存于《韩昌黎集》中，其中《原道》、《原性》、《原人》、《谏迎佛骨表》是其主要哲学论文。 1、韩愈心性哲学的理论基础 韩愈的心性哲学与历史上对天人关系的认识有一定的关联。他说： 形而上者谓之天，形而下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。（《原人》） 2、认识人的作用 与以往那种倾力歌颂人类的伟大创造不同，韩愈从相反相成的角度来认识人的作用。他以类比的方式说： 夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞；是岂不以坏而后出耶？ 物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚……，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。（《天说》） 3、性三品说 除了对人类在自然中进行定位外，韩愈也直接地探讨了性情问题。他说： 性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。 曰：何也？曰：性之品有上、中、下三，上焉者善焉而已矣。其所以为性者五，曰仁， 曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧，曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚 ，直情而行者也。情之于性，视其品。（《原性》） 4、衡量人性得失的标准 儒家的道德，仁义是关键，也是上述衡量人性得失的标准。韩愈认为： 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待乎外之谓德。道与德，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。（《原道》） 5、先王之教的核心 上述仁义道德，作为先王之教的核心，在韩愈看来，又具体表现在这样一些方面： ? 其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其 居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。其道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。（《原道》） 二、李翱的复性说 李翱 字习之，凉武昭王之后。史称李翱性情“刚急”，议论无所回避，执政虽重视其才学，因不满意其“激讦”的作风，故久而不予升迁。 1、性善情恶 李翱著《复性书》，详言性情关系。他说： 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣（《复性书》上） 2、性情相须 不过，李翱也不是将“性”与“情”绝对对立起来，他在某些地方又讲“性情相须”： ? 性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。（《复性书》上） 4、李翱“复性说”的意义 李翱从“物”与“人”关系角度展开对其“复性说”的论述。他说： 天地