《悲惨世界》观后感.doc

《悲惨世界》观后感 关于米里埃主教 在第一部《芳蒂娜》以后就不再出现的米里埃主教，让我从始至终印象深刻，对他无微不至的细腻描写，探访到他内心深处大街小巷。让这的人物的行为，行为的动机，动机的来源，他的疑惑，他的坚定，他的一切都展现了出来。要是没有这一切就无法撬动那根改变一个十九年苦役犯让瓦让的杠杆。 对他的描写是我见过最完整，最细致，也是最富有技巧和难度的。毕竟是一个主教，对其宗教生活的探寻对其精神世界的描写，是极其困难和需要真正理解的，否则这个人物的一切，他的一切都是建立在他的信仰上，如果对他的信仰描写得不准确，不细致入微，不深入边边角角，读者一定会怀疑，因为高尚的人总是会面临从头到尾的质疑，例如雷锋，例如孔繁森，当代的中国人都在怀疑这些当年的道德楷模的真实性，他们的行动动机。他们用现代人的价值观来推敲他们行为。 有人质疑雷锋的日记，一个每天就只干好事，还要写在日记上，整个一为好事而生，现在的群众不相信，他们质疑，他们觉得真正干好事的人是不会把好事总写进日记的。有人翻出孔繁森先生的在援藏工作时，还有别的女人，他和爱他的工作一样爱他的女人。这些我们道德楷模在行为上和米里埃主教一样，都圣洁高尚，但是我们的群众无法理解。因为他们除了为人民做好事，居然没有一点私欲，简直是一个完人，完全利人毫不利己，他们也就真正的成为了一个时代的雕塑，只能远观，而完全无法学习，因为绝大多数群众根本难以望其项背。因此我们渴望看到了楷模是可以触摸的，有着更多人的特性的，甚至哪怕我们能对他或她的了解多一些的模范。 在米里埃主教的身上，雨果做到了。米里埃主教做的事也近乎不可思议，把自己的屋子让给医院，自己住在医院，发散钱财，去有强盗出没的郊区巡视，留宿让瓦让，赠与让瓦让烛台。这都是常人难以想象的，但是在米里埃主教身上却合情合理，这便源自雨果对主教宗教信仰入木三分的刻画和分析。这是支持米里埃主教一切行为最为深刻的原因，这是他高尚的来源，这也是他行为的指南针，这就是一种深刻的信仰。这是理解米里埃主教的唯一路径，这也是改变让瓦让最重要的一笔，米里埃主教的合理，让瓦让这个人物才能成立。这是从一而终的美。 他没有理论，但又许多善行。深奥的思辨使人晕头转向；毫无迹象表明他涉猎过有关来世论的作品。 玄学的大门可怕而神圣，幽暗的洞口仗着大嘴，但有个声音在对你这个人生路途的过客说：“不要进去。”谁进去，谁就会遭殃！那些天才们再高深莫测的抽象和纯理论的研究中，可以说站在教条之上，向上帝提吃自己的想法。他们祈祷时敢于和上帝争论。他们对上帝的崇拜带着自己的疑问。这是直接与上帝对话的宗教，对于企图攀登的人来说，充满了忧虑和责任。 不管怎样，尘世间有些人——是普通人吗？——在梦幻的尽头清楚地望见了绝对的巅峰，看见了连绵不断、惊心动魄的山峦。比安维尼大人绝对不是这样的人。比安维尼大人不是天才。他对这些超凡的思想可能望而生畏，有一些甚至像斯维登堡和帕斯卡尔这样伟大的人，都因为沉湎于这些思想而精神失常。当然，这些威力无比的空想对人的道德自有好处，通过这些险峻的道路，人们越来越臻于完美。可比安维尼大人选择了一条捷径：《福音书》。 他丝毫不想让他的祭披打上以利亚法衣的褶皱。他对变化莫测的世事不做任何预测。他不想将星星点点的微光凝聚成火焰。他丝毫不是先知和星象家。这个卑微的人有一颗爱心，仅此而已。 有些人致力于开采金矿，他则致力于发掘同情。悲惨的世界便是他的矿藏。遍地存在的痛苦，不过是他行善的好机会。“你们要互相热爱”。他宣称，这“互爱”概括了一切，无须再有别的。这就是他的全部教义。一天，那个自以为是“哲学家”的人，前面提到过那为元老院医院，对迪涅的主教说：“你瞧一瞧这个世界吧，你争我夺，尔虞我诈，最强者最有头脑。您那个‘互爱’是蠢话。”比安维尼大人不作争辩，只是回答：“好吧，如果说这是蠢话，灵魂就应藏于其中，正如珍珠藏于蚌壳里一样。”因此，他藏在“互爱”中，生活在里面，绝对心满意足，将那些既诱人又吓人的奇妙问题撇之一旁， 那都是高深莫测的问题，人类思想和巨神们再潜心研究；那是个无底深渊，卢克莱修、魔奴、圣保罗和但丁曾以炯炯的目光凝视过，那透亮的目光，注视着无限，仿佛迸发出许多星星。 以上是作者在《他的思想》这一章中的描述，这能见得作者对笔下的人物把握到了如何的深度。之前几章，米里埃主教的行为，他的起居，他的花销，他的善举等等如数清晰的展现在读者面前。而他的思想呢，何况他刚刚G议员死前的质疑，他刚刚遇到了巨大的思想冲击。 行为需要思想，动机的支持，才立得起来，这个人物才真实可信。这一章里作者仿佛熟悉米里埃主教最深层的思想，一个主教思想的局限，一个主教思想自愿的局限。在我看来这是极难描写和形容准确的，但是作者却说得清清楚楚，把米里埃