《报任安书》课件2014.5.21.ppt

4、传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。 《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。 5、故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对也。定计于鲜也。 所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。 6、当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎! 在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢? 7、在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！ 落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此怎能不受侮辱呢? 8、由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎? 由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢? 不辱： 不辱先，不辱身，不辱理色，不辱辞令 受辱： 诎体受辱，易服受辱，关木索、被箠楚受辱，剔毛发、婴金铁受辱，毁肌肤、断支体受辱，腐刑（受）极（辱） 说明自己受了奇耻大辱，无颜苟活 阅读“人固有一死”到“最下腐刑极矣”，概括此段内容。 猛虎处深山，百兽震恐——及其在阱槛之中，摇尾而求食；士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜；今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。 身处困境，人的志气会逐渐走向衰弱 阅读“传曰”到“曷足贵乎”，概括此段内容。 此处运用了什么手法来说明这一道理？ 比喻 对比 西伯（周文王）——拘牖里 李斯——具五刑 淮阴（韩信）——受械 彭越、张敖——系狱 绛侯（周勃）——囚于请室 魏其——衣赭关三木 季布——为朱家钳奴 灌夫——受辱居室 忍辱偷生，古今一体 暗示自己也想“隐忍苟活” 阅读“且西伯”到本段结束，概括此部分内容。 1、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。 就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。 文句翻译 2、仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉! 我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢! 3、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。 我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中原因，是因为我遗憾我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。 第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。 1、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 2、左丘失明，厥有《国语》； 古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。 左丘明失明后，才写出了《国语》； 文句翻译 3、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也 。 4、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 (至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为 抒发郁愤而写出来的。 所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅， 他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。 5、乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。 就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不 能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的 郁愤，想留下文字来表现自己的思想。 第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。 1、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪. 我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。 文句翻译 2、究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。 想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。 3、草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色， (此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。 4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉! 我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同