《文明的进程》上下卷读书报告(修改版).ppt

文明进程的社会学 文明进程的社会学是20世纪伟大的社会学家诺贝特·埃利亚斯（Norbert Elias）(1897-1990)在其杰作《文明的进程》中阐述的最为广为人知的理论，他通过对“文明”（civilization）的社会和心理起源的研究，探讨了影响欧洲社会经济和政治生活组织及其成员情感生活的长期变化模式。 Norbert Elias的文明进程理论的核心旨在揭示社会对暴力的内部限制，个人自我控制的内在约束，对残忍，伤害和苦难的公共态度的变化，以及不同社会成员之间的情感认同水平等，是一种颇具代表性的研究及理论认识模型，对至今仍流行在社会学领域的许多根本假设提出了严肃的挑战。 作者简介 诺贝特·埃利亚斯（1879-1990），生于布雷斯劳，1918年 就读于布雷斯劳大学，其专业为医学和哲学，认识卡尔·曼 海姆教授之后转向社会学研究。1933年希特勒上台，他逃离 德国，试图在瑞士和巴黎大学求职，1935年流亡英国，开始 写作《文明的进程》（1939年初版）。他的学术命运与众不 同他是作为体育社会学家为英国人所熟知的，其理论的精髓 并未被认识，直到20世纪晚期，他才获得了来自德国荷兰法 国和意大利的许多荣誉，但直到他去世前后，才逐渐为英国 世界的社会学界所承认和拥戴。 写作背景 十九世纪社会学著名代表人物（孔德，斯宾塞，马克思，霍布豪斯）热衷于长期社会进程的研究，坚持人类进步的信念：人类社会不断向前发展，人类处境将不断得以改善。（把社会理想和教条放在首位） 二十世纪社会学理论学家转向状态研究，把主要关注点放在如何维持社会平衡秩序上越来越不重视社会进程，社会起源和社会形态发展等问题 。如：帕森斯的结构功能主义。 帕认为，任何一个社会在通常情况下都处于一种稳定不变的平衡常态，只有社会各部分之间相互适应的状态打破的时候，这种平衡常态才会发生变化，即社会的变化只是处于平衡状态的社会制度在外界干扰下所出现的偶然现象。（社会静止才是常态——把社会发展简化为状态） 问题一：二十世纪的理论学家为什么会背弃十九世纪“长期社会进程的研究”，而转为社会状态研究？ 问题二：“个人结构”与“社会结构”，“自我”与“体系”之间的关系到底是什么？ 社会结构与个人行为之间的桥梁是——心理结构：羞耻感（光有羞耻感恐惧感，社会就会文明吗？） （作者在序里边说“要更好地理解这本书，就要弄清…之间的关系”。帕认为….是一种“相互渗透”的关系，是个别的人与社会体系之间的“相互渗透”，怎么个渗透法？） 一 基本框架 二 重点内容解析 “文明”与“文化”的涵义与对立 所谓“文明”，“最重要的是，要成为一名文明人，就是要与他人共同生活在一个公开有序、组织有素、可以预期、可以计算的社会之中。”自称“文明”，不仅是某种自我肯定，也是间接的对某些他人的否定，两者相辅相成，且在不同的国家涵义不一样。 德——则指那些有用的东西，仅指一等的价值，及那些包括认得外表和生活的表面现象，在德国，人们更倾向于用“文化”一词来表达与英法“文明”相近的涵义。“文明”主要是指个人修养方面的东西，接近“有教养”这个概念；“文化”主要是指科学、艺术、宗教、思想等成就方面的，且把政治、经济排除在外。 英，法——指外在表现出来的物质、行为方式等，是一种通过过程逐步接近的目标，是当时已在政治、经济方面取得优势的法国中产阶级所持“大同”观的体现。集中表现为这两个民族对于西方国家进步乃至人类进步所起作用的一种骄傲。“文明”的概念同时包含了德语中的“文明”与“文化”两个概念的内涵，即既可以指个人修养，也可以指个人成就。 埃利亚斯认为，社会建制的不同造成了社会内部阶层之间社会流动程度的不同，导致“文明”“文化”概念在不同国家的差异，应从社会结构上找原因（十八世纪下半叶） 文明概念在德国的社会起源 德国不是一个统一的国家，是由各封建采邑组成的松散的组织，经济落后，贵族和市民阶层之间存在着严格的界限，市民阶层难以挤进贵族圈子，两阶层的人的行为举止，语言衣着，价值观念存在明显的差异。 文明是一种外来的东西，包括西方社会近两三百年来取得的一切成就，比如经济和技术，科学知识和世界观。文明在社会上大多指人的行为和举止，指人的社会状况，他们的起居、交际、语言、衣着等；而文化是指人们所取得的成就，文明已经成为贵族证明自身血统和维护自身特权与社会地位的手段（讲法语就是一种文明）；文化则成为中等阶层知识分子的自我意识，并作为反对宫廷贵族的口号。 文明和文化概念的对立：反应一种社会内部矛盾，即那些讲 法语的，按照法国模式“文明”化的宫廷贵族和讲德语的， 处于中下等