《新教育学》与《民主与教育》读书报告.doc

《新教育学》与《民主与教育》读书报告 《新教育学》一书由Wilfred Carr于1955年编著，温明丽翻译。书中探讨教育成为科学所涉及的问题，如理论与实践的关系；教育科学与教育哲学研究方法等论题；也触及后现代思想对教育的影响等。原名为For Education : towards critical educational inquiry ，之所以译者将其翻译成《新教育学》是因为本书企图为教育科学请命，并以“批判”贯穿全书，向人们呈现了眼前为之一亮的教育哲学与教育学方法论。此书共分两大部分，第一部分主要探讨教育理论与实践本质的一系列哲学论证以及教育理论与实践间的关系。第二部分，作者对正统教育研究的知识论与意识形态基础提出详尽的批评，并借此凸显科学哲学与社会科学哲学发展的整个历程，而且对于真正的教育科学的可能性与限制等老问题提出新的答案。作者的最终目的是希望教育研究应是一种让教师透过反省性理解与批判以强化教师重建教育实践能力的过程。 那么如今的教育实践有什么问题呢？首先，就我国当前形势而言，我们现在的教育是一种阶梯式的教育，小学生学习知识技能是因为他们要上中学；在中学要学若干科目是因为他们必须要具有接受高等教育的能力。而接受高等教育是因为这是将来求职的必要条件，而在此阶梯中没有任何一阶具有教育内在价值，很少关心学生心理性自主性的发展与知识的自由。(社会政治因素p89)在这个时候，教育理性就被化约为工具性理性，失去了其内在的灵魂，人们的判断与沉思被算术与技术所替代。其次，让我们走近一点就会发现当今教学中存在的一个普遍的问题，就是教师与学校所想或所说的和其所作的两者之间是冲突的，教师心中的教育实际活动与其所进行的实际教学活动是不同的。老师常常认为理论是不可理解的专门术语或行话，与日常生活教学所遇到的或所关怀的问题是没有关系的。当我们希望传统理论能处理的实际问题，目前已经无法得到解决。这一系列的问题使我们不得不以一种全新的视角来重新审视我们的教育。毫无疑问，关于思想的思想——哲学。 哲学的两大功能——怀疑和批判。怀疑是对任何历程的冷静的审视，以便发现只是网上上的漏点和疑点。批判则是对知识活动的澄清和限定，以便有效地填补和防止那些断点和漏洞。笛卡尔说过“检验一切科学，即使检验那些充满迷信和虚伪的学科也是有益的，这样能真正认识他们的价值，并防范自己误入歧途。”为此，笛卡尔开始了对各学科的批判。对于教育研究，我们认为发展任何教育学科都需要某些逻辑作为基本准则以判断教师所采用的教学方法是否得当。其实这种逻辑标准并不存在，因为教育研究者所采用的价值观不一样，那么是否说我们要消除方法的多样化，是指单一化呢？恰恰相反，这样做只能造就清一色教育价值观，使教师们的价值观被压抑。因此只有严厉地去批判我们先前的概念，教育理论家才会积极的去发展各种理论，教育实践才不会受到权威或意识形态的扭曲，也不会因为自满而停滞。在历史长河中，概念就如同宗教或神一样，是会随着时间改变而展现出不同本质的客体。它的内涵是会随着社会变迁而变迁的，比如说孔子时候的“教学相长”与现在我们所说的就有一定的出入，同样最初先人们所指的“实践”经过历史的发展也展现出不同的内涵。而这就要求实践者在不同的环境下对理论进行批判。而此时的批判正是对实践者的主体、信念、自明真理与常识性理解的整合，以区别于先前情境。在此，批判的目的在于增强实践者的自律能力，因为实践不仅仅是自然活动实践，也是道德实践，同时也是具有历史性，文化性的社会实践。那么什么才是批判呢？通常人们对批判一词的理解似乎偏重于其否定性的意义, 即查明错误、指出缺点、分析原因、评判影响等。其实, 正如康德的“批判哲学”( critical philosophy) 所表明的那样, 批判一词还有肯定性的意义, 这就是关注基础、前提、界限, 评判正确性、准确性、优越性等。一般说来, 批判思维 ( critical thinking) 强调的是提出问题和解决问题的想象、洞察、辨别、分析、判断、推理、协调能力等, 以及与此相应的基本的原理、规则、程序、技巧等。 回过头来看看我们当今所面临的教育问题——理论与实践间的落差。卡尔认为理论与实践有三种关系：第一，实践与理论相对立，实践是特殊的某件事，理论则不是;理论与普遍有关与情境无关；理论处理抽象理念，实践则处理具体事宜；理论与时间无关，实践则不然；理论上问题可以因着对事情有所理解而得到解决，实践问题则必须由实际行动去解决。其次，理论与实践相互依赖，有些教育实践是不受及时性，特殊性情境的限制，比如说该如何教，课程中应包含哪些内容问题等抽象层面的问题仍然需要理论的指导。理论并不是与实践对立，它拥有一套隐含性的理论框架，此框架在实际活动中扮演着引导的角色，另外，当实际活动于预期目的产生偏差，出现教育问题时，教