专题三咏史怀古诗词研究.ppt

专题三 咏史怀古诗词 第一节 “尚古”的文化心理 与 古代咏史诗的特性 一 咏史怀古诗 咏史怀古诗都是以历史题材为咏写对象的诗歌创作。 《文镜秘府论》中说咏史诗是“：读史见古人成败，感而作之。”而怀古诗则指“ 经古人之成（败之地）咏之”（《文镜秘府论·论文意》） 咏史诗虽然没有形成山水田园诗、边塞诗那样的规模与影响，但其立足现实、熔铸历史的特定取材角度和题材范围，使之成为我国古代诗歌的一个重要旁支 从题材和内容上讲，咏史和怀古各有不同的侧重，咏史诗大多是针对具体的历史事件或历史人物，有所感慨或有所感悟而作；而怀古诗则多为登临旧地有感而发之作。但从大的范畴上讲，怀古诗也是以历史为题材的一类诗歌，应该属于广义的咏史诗。 诗中有史，因史成诗是咏史诗的基本特征。咏史诗往往选用一个或几个富有审美意义的历史人物或事件作为歌咏对象，通过对这些人物事件的追怀表达诗人对历史的认识，以抒发某种志向和情感。 优秀的咏史诗一般能够做到集述史、议论、抒情、哲理于一体，既有凝重的历史感，又有强烈的现实意义和抒情意识。 二、好古重史的民族心理 1、史与诗的交汇 中国是一个历史悠久、文化灿烂的文明古国，可供借鉴的古代典籍浩如烟海，历代统治阶级的修史和史官制度，也加强了人们重传统、尊祖先的观念。 与此同时，我国作为一个诗的国度，当人们缅怀历史、追慕前贤、总结历史的经验教训时，便会自觉地选择诗歌的形式来加以表现，这一文化背景和民族心理带来了我国古代咏史诗的繁荣发展。 2、好古重史民族心理的形成原因 古语云:“前事不忘，后事之师”，中华文化一向有崇尚古代、因袭古人的传统，而这一重经验、重实证、重历史文化特性的形成，与我国所处的地理位置和古代政治经济制度有着密切的关系。 首先，我国半封闭的地理环境造成了山隔海阻，限制了人们向外伸展的幅度。文化交流也因此受到诸多限制，它难以与其他国家民族作横向比较，因而养成了自身纵向比较的习惯，其价值取向也往往是“过去式”的，即重传统、重经验，向后看。偏爱回溯与复原古老而神秘的记忆。 其次，作为以自然经济为主的农业古国，迁徙少、流动性小的生活特点，岁岁年年周而复始的四季耕作，使劳动经验能够代代相传，久而久之，自然养成了因循守旧、墨守陈规的积习，人们的性格也趋于内向保守务实，人们只要将自己纳入世代相袭的规范中，就能得到安身立命的保证。 再次，传统儒家文化和家族宗法制度确保了族长、家长的统治权，强化了人们世代相继的意识。前辈总是要求后辈因袭传统，固守既有的生产方式、生活格局和行为模式，后辈对前辈的认同，实际就是对传统的认同，这种重传统、重经验的民族心理倾向，导致中国人十分重视历史，注意总结历史的经验教训。 三、以古鉴今的现实目的 “明镜可以照形，古事所以知今。”(《三国志·昊书·孙霸传》)受鉴古知今传统心理的影响，我们的古人将历史视为指导裁制现实的权威，而儒家的诗教一向提倡上以讽君、下以教民，十分注重文学的实用价值，这无疑促进了史学与文学的某种沟通。 1.咏史诗现实取向的形成原因 ①注重历史为了解释现实，是为了指导现实的发展，这一民族文化心理的积淀直接影响到咏史诗的创作取向，致使咏史诗在发思古之幽情的同时，十分注重艺术地总结历史的经验教训来垂戒后人。 这种以史喻今的创作方式，不仅具有权威性，而且符合儒家温柔敦厚的诗教。 ②咏史诗现实取向性的形成，还可归结为中华文化所特有的通变观念。把变化解释成没有质的超越的循环往复，这种循环通变的观念，进一步加强了诗人们通过咏史来“慎终追远”、垂戒现世的目的。 西方民族信奉基督教的时间观，认为时间是直线型的发展流逝，中国人的时间结构则是圆环型的，是回环往返的发展，这种认识带来了中国人传统的历史循环观。 孟子 ：“五百年必有王者兴”。 《易经》上讲“无平不陂，无往不复” 。 《老子》说:“大曰逝，逝曰远，远曰返。” 《三国演义》 “天下大势，分久必合，合久必分。” 龚自珍：“万物一而立，再而反，三而如初。” ③ 另外，我国古代文学很早就形成了比兴寄托的传统，在我国漫长的封建社会，特别是在政治黑暗、专制酷烈的时代，诗人在动口下笔之时往往心存疑虑，咏史诗更不失为一种以古之幽灵曲通现实之径的避祸方法。 “道咸以前，则慑于文字之祸，不敢显然露其愤懑，间借咏物咏史以附于比兴之体。”——陈衍《小草堂诗集叙》 “借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”——吴伟业《北词广正谱序》 第二节 古代咏史诗的发展流变 《诗》、《骚》中的一些篇章虽不是正式的咏史诗，但它们却可以看做是我国咏史诗的滥觞。 咏史诗作为正式一体的出现，应当归功于东汉的班固，他那首吟咏“缇萦救父”的咏史诗，虽 “质木无文”之作，但他的首创之功是毋庸置疑的。 咏史 班固 三王德