第2章先秦时期的教育思想资料.ppt

第 二 章 先秦时期的教育思想 第一章 先秦时期的教育思想 第一节 孔、孟、荀与儒家学派 孔子（BC551—BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。 孟子（BC372—BC289年），名轲，字子舆。战国中期鲁国邹人。被尊为“亚圣”。 荀子（BC313—BC238年），名况，字卿。战国末年赵国人，先秦儒家最后一位大师。 孔子 小传 末落贵族家庭出身，3岁丧父。 家贫，聪颖好学，自学成才。 30岁，开始私人讲学，精于“礼” 50岁，出任“大司寇”、“摄相事” 54岁，率弟子周游列国14年，讲学不息。 68-73岁，讲学、编定《六经》。 孟子 小传 幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁” 授业于子思，合称“思孟学派”。 成年后，私人讲学，贯穿一生。 周游列国20多年，处处受到礼遇。 晚年著书讲学，《孟子》七篇。 荀子 小传 授业于儒家子弓，游学四方。 曾任兰陵令，时间不长且不得意。 在齐国稷下学宫讲学，三为祭酒。 毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。 著《荀子》32篇。 一、教育作用论 社会作用 个体作用 （一）社会作用 教育与经济——在稳固的经济基础之上开展文化教育，是立国之本。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，有何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 教育与政治——教育是治国安民的重要手段 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——《论语·为政》 善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 ——《孟子·尽心上》 （二）个体作用 孔子——“性相近，习相远” “有教无类” 孟子——“性善论” 荀子——“性恶论” 孟子——“性善论” 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 ——《孟子·告子上》 教育作用—— “求放心”，即保存和发扬天赋的善端。 荀子——“性恶论” 性，即人性，指先天素质。 伪，即人为，指后天修养而产生的变化。 教育作用——“化性起伪”，即通过人为的努力变化人的本性。 圣人“能化性，能起伪，伪起而生礼仪” —— 《荀子·性恶》 孔子——“性相近，习相远” 孟子——“人皆可以为尧舜” 荀子——“涂之人可以为禹” 二、教育目的论 孔子——培养君子 孟子——培养大丈夫 荀子——培养大儒 （一）孔子的培养目标 培养德才兼备、修己安人的士和君子 特点—— “仁智合一” “人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。” （二）孟子的培养目标 培养遵循人伦关系的仁义贤德之士 特点——明人伦 人伦，即作为人的本质属性。 五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别 长幼有序，朋友有信 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——《孟子·滕文公下》 （三）荀子的培养目标 培养贤能之士。 即具有儒者身份且擅长治理国政。 三、教育内容论 孔子——六艺和六经 孟子——道、义 荀子——继承、改造、创新 （一）孔子的教育内容 六艺：继承周代的传统。 旧六艺（礼、乐、射、御、书、数） 六经：孔子的开创。 新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋） 《诗》 诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共305篇，概称“三百篇”。 三大部分： 《风》包括十五国的民歌。 《雅》是贵族文人抒发思想感情的作品 。 《颂》是宗庙祭祖时所用的乐歌。 《诗》为何列于六经之首 第一，包含内容最广泛 “诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ——《论语·阳货》 第二，具有政治价值（化民、规上） “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 《书》 又名《尚书》，为上古以来的文书。 记载夏商周三代的重要诏令文告。 传孔子删订为百篇，现流传28篇。 《礼》 又称《仪礼》或《士礼》，西周和春