儒家的修身与治世.ppt

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儒家的修身与治世之道 贺希荣 中山大学社会科学教育学院 手机修身 一、忠信乃修身之本 子曰:君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。(学而) 曾子曰:吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(学而) 子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。(公冶长) 子曰:人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?(为政) 定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。(八佾) 子曰:主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。(子罕) 子张问行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。(卫灵公) 忠信,礼之本也。(礼记·礼器) 尽己之谓忠,以实之谓信。 二、无敬不立 子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。(学而) 子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?(八佾) 子曰:雍也可使南面。仲弓问子桑伯子,子曰:可也简。仲弓曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?子曰:雍之言然。(雍也) 子曰:事君,敬其事而后其食。(卫灵公) 季康子问:使民敬、忠以劝,如之何?子曰:临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。(为政) 子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!(宪问) 仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。仲弓曰:雍虽不敏,请事斯语矣。(颜渊) 陈亢问于伯鱼曰:子亦有异闻乎?对曰:未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:学《诗》乎?对曰:未也。“不学《诗》,无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:学礼乎?对曰:未也。“不学礼,无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰:问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子也。(季氏) 《曲礼》曰:毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉!(礼记·曲礼上) 经礼三百,曲礼三千,亦可以一言以蔽之,曰:毋不敬。(礼记礼器,论语为政诗三百章朱熹注) 为人臣,止于敬。(礼记·大学) 三、修身之道在于切身近己而内求 子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而力人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也矣。(雍也) 子夏曰:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣!(子张) 子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。(为政) 子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。(里仁) 子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。(学而) 四、慎言、交益友 子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。(学而) 子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。(里仁) 子曰:君子欲讷于言而敏于行。(里仁) 子曰:事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。(里仁) 子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。(颜渊) 子路曰:卫君待子而为政,子将奚先?子曰:必也正名乎!子路曰:有是哉,子之迂也!奚其正?子曰:野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(子路) 孔子曰:侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。(季氏) 陈子禽谓子贡曰:子为恭也,仲尼岂贤于子乎?子贡曰:君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀。如之何其可及也!(季氏) 子贡问为仁,子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,有其士之仁者。(卫灵公) 曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。(颜渊) 孔子曰:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。(季氏) 独学而无友,则孤陋而寡闻。(礼记·学记) 治世 儒家治世之道,根本在德、礼。故修身为治世之本。 子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政) 子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。(为政) 子欲居九夷。或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有?(子罕) 季康子问政于孔子。孔子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正?(颜渊) 季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃

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