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唤醒历史与重建信仰 　　摘要:“骂民”的风气在世界愈演愈烈。各国人似乎集体进入了“骂民”的时代。互联网的普及逐渐消解着舆论的单一引导霸权。民众只需要一台电脑就可以骂的痛快，而且还会招来诸多的骂友，也不用担心被追究责任。然而问题的严重性却在这种社会集体的情绪宣泄被不断放大之后所带来的众多的非理性的群体性事件。在中国在短短的六月份见诸报端的就有两三起这样的群体事件。这反应了中国整个国民的非理性的思想状态和信仰真空问题。在我看来，这是当代的现在社会最为突出、最为实际的问题。因为一个民族假若失去了共同的核心价值和民族凝聚力，国将不国。那么是什么打破了中国的传统信仰状态呢？ 　　关键词：现代主义建筑；古典主义建筑 　　中图分类号：J59 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）24-0181-01 　　 　　五四以后民主科学思想的引入将中国以家庭氏族为纽带的群族关系打成碎片，却没有建立起被普遍认同的文化信仰”。中国的文化承继需要一种安静和纯粹的环境，消费文化的冲击让人们静心关照和冥想的可能彻底变成了对不需要进行智性思考的娱乐文化的兴趣。中国的批评理论资源在外来的抢眼和激进的文化拒斥、以及信息迅速更新和传播的需求下被挤进了昏暗的角落。 　　从现代主义艺术开始，艺术发展的两条潜在的主线一直是并行存在的，一条是对形式主义和艺术自律的探索，他们受罗杰弗莱、格林伯格的影响。另一脉是观念主导的，阿多诺，比格尔是从对形式主义的批判中重新拾起观念艺术的，不过语境和涵义更加立体和丰富。从此艺术批判性的介入社会有了新的支撑，知识分子型的艺术家在介入社会中而不是坐井观天的与自足艺术自身的小宇宙，而是在扩展艺术边界中发现艺术和社会发展的新的可能性。 　　以艺术的名义提出问题。艺术并非是真正的进入了原创的散落状态，而是以一种以退为进的方式在超越中重新寻回古典和传统艺术的关系。 　　不同于现代主义艺术和古典艺术时期对艺术与艺术流派的定义方式，今天的人们对后现代主义艺术、后现代主义建筑和涉及后现代的很多描述用语在当下都只能表达一种状态或是倾向性的描述，而不具备可以将任何艺术现象概括为某种流派的指向能力。这是一种碎片化和非中心的倾向，它显示了对稳固的现代主义模式和对绝对真理信仰的意在戏谑却在客观上以退为进的打破。但是后现代主义建筑并非横空出世的创见之举，而是与古典主义建筑和现代主义建筑有着密切的对应联系。所以它是在反驳和批判现代主义过程中对古典主义诸元素的新一轮的或推崇或戏谑的青睐和回归。 　　后现代主义建筑就像是不同的历史时期的混血儿，正如在其它领域所表现出的多元特征那样，没有一种建筑风格能够涵盖当今主流与主流以外的所有建筑风格――它们试图在未来和传统之间找到一种折中的立场：既要纳入现代主义的新材料和新技术，又要保持对文明和人性等文化功能的兼顾，或是对不同地区的地域文化生态的尊重。后现代主义建筑的身份一部分是现代主义的，另一部分是其它的历史或是地方的资源，这些资源大多是对我们称为古典主义建筑的借用。从而实现了对现代主义的延续与超越。后现代主义建筑就像是不同的历史时期的混血儿，正如在其它领域所表现出的多元特征那样，没有一种建筑风格能够涵盖当今主流与主流以外的所有建筑风格――它们试图在未来和传统之间找到一种折中的立场：既要纳入现代主义的新材料和新技术，又要保持对文明和人性等文化功能的兼顾，或是对不同地区的地域文化生态的尊重。 　　一些后现代的建筑回廊让我们想起希腊建筑的柱式结构，比如意大利重要的后现代主义建筑设计师阿道?罗西的设计作品。罗西在早年就已经开始探索后现代主义设计。最集中体现他的原则的例子之一就是他在意大利莫迪纳市设计的公墓建筑，这座用途特殊的建筑基本是一个完整的长方形，因为只是为了存骨灰盒用，所有没有玻璃窗和任何的装饰细节。但是，它却有着古典主义的比例基础，因此非常庄严，这和他一贯坚持的古典主义的细节和总和，新旧部分相互融合，相得益彰，充分体现了后现代主义的建筑风格与传统建筑之间的演化关系。 　　后现代主义建筑作为一种美学思想和美学概念从来未在形态学意义上被付诸实践。作为一种新的前卫美学概念，后现代主义建筑的走向有若干种。其中有走向本国性、地域性和人性化，有对抗结构主义的结构主义、当然后现代主义建筑师的最主要的方式仍然是把目光投向了传统的建筑，古典主义建筑是其中最重要的部分。就如同文艺复兴对古典文化的重新复兴一样，在历史前卫的关键节点上，历史和传统，在这里指古典主义建筑，总被拿来重新利用。当古典的建筑被重新拿来作为建筑设计元素的时候，某种新的意义和阐释感受体系是同时伴随的。这便如同克罗齐所提出的“一切历史都是当代史”，每代人都会用当代的心灵和社会价值观念去重新唤醒沉睡的历史。 　　在这种开放的状态中，当某一倾向性的元素