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尘世的超越与精神的逍遥 　　摘要：福柯是20世纪法国著名思想家，贾宝玉是中国古典名著《红楼梦》中的主人公，虽然他们二人在时空上没有任何联系，但是贾宝玉的思想，尤其是他对自己人生的看法却和福柯所提倡的那种摆脱自我，关怀自我，创造自我的主体化思想有着异曲同工之处。 　　关键词：福柯；生存美学；主体化；贾宝玉；自由 　　中图分类号：1042　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(2010)16-0002-02 　　 　　福柯是20世纪法国著名思想家，他一生主要研究“权力”、“知识”和“伦理”三大主题，并以“主体”为主线，把“权力”、“知识”和“伦理”三大主题研究、贯通和聚集起来，并通过“主体”问题揭示了我们是如何被建构为知识主体、权力主体与道德主体的。 　　提到主体，人们就会想到意志、自由、无意识、非理性这些哲学和心理学词眼，正是在这些语词的引导下，“主体”被理解为一种先于和外在于社会历史实践的存在，一种先天的自然存在，它是社会历史实践的先验基础。然而，在福柯看来，这根本上就是在颠倒主体和社会历史实践的关系，从而误解了主体。以福柯之见，不是主体决定社会历史实践，而是社会历史实践构造了特定的主体。因此应该从后者出发去理解前者。 　　福柯曾明确指出：“主体”不是一个“实体(substance)”，而是一种“构形(fom)”，也就是说主体不是天生存在的东西，而是被制作出来的、被赋予形式的东西。主体被制作的过程即“主体化”。显然，福柯所说的“主体化”是一个不断演变的过程，是一种自我创造、自我艺术化构造的过程。福柯把主体确立的可能性寄放于晚期的“生存美学”思想中。“生存美学”思想就是指人的主体化即艺术化过程。这个过程的整个演变大概需要经历三个阶段，即从摆脱自我、经过关怀自我到达创造自我。 　　福柯是20世纪法国思想家，贾宝玉是《红楼梦》中的主人公，二者在时间与空间上没有任何联系，但他们在思想上有着共通点。贾宝玉的思想倾向于福柯的“生存美学”思想。在贾宝玉身上我们明白人活在这个世界上，既要有物质的追求、财富的消费，还要有精神的生活和心灵的关怀。人之所以有别于其他动物，就在于人能够超越既存状态、超越自我原始本能而能构建一个指向灵魂的理想的精神家园，一个区别现实世界的情感、审美的天地，一个追求终极意义的彼岸世界。贾宝玉鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”，倔强而率真，他能自觉地反抗人们强加给他的生活模式，按照自己的喜好生活，做自己爱做的事。一句话，他追求自由。正是因为这样，他才能从世俗的烦扰困惑中解脱出来，以一种更为从容洒脱的心态面对人生、面对自我。我们就以贾宝玉为例，来具体分析福柯的“生存美学”，即主体化思想。 　　 　　一、摆脱自我 　　 　　与其说是摆脱自我，不如说是摆脱别人眼中应该是的那个自己。只有明白了摆脱自我的理由与原因，人才能真正实现自我。通过对权力的研究，福柯注重人的“自由”，在福柯看来，现代社会是一个高度强制性的社会，自由是艰难而隐蔽的，不利于人的自由能力的培育，更不利于我们幸福的生活，我们完全可以拒绝社会的强制，拒绝成为我们之所是，改变我们之所是。福柯的座右铭是“不服管”，他自己的一生就是不服管的一生。 　　贾宝玉也是这样一个不服管的人。贾宝玉虽出生于封建贵族家庭，但他厌恶封建知识分子的仕宦道路，反对封建道德观念。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张个人按照自己的意志自由生活。因此，他拒绝男人应该事业有成，而是整天风月诗酒，自得其乐；他拒绝拉拢靠近上层人物，却偏整日和姐妹们玩耍，对女孩子们做的事情感兴趣；他拒绝家族安排的薛宝钗，独爱林妹妹一个。总之，主流文化期待于男人的许多天经地义的事情，大都被他等闲视之。 　　福柯认为，关注自我既然是人终生的训练，就应从重在他律性的教育转向重在自律性的自我培养与自我实践。这体现在改正自己的坏习惯，批判从老师、父母和社会中所接受的错误观点，还必须具有终生战斗的勇气，能够随时去迎击敌人发动的战斗。对于封建的价值观念，即男子应当追求功名，宝玉更是不齿的，他厌恶宝钗劝说他求功名，他深信林妹妹是不会说出这种混帐话。然而宝玉并非纨绔子弟，并非不学无术，他的诗文都是不错的，只是他不愿用那种去换取功名利禄而已。 　　诚然，摆脱自我还只是福柯自我艺术化的第一步，它虽然是重要而必须的，也是必不可少的关键所在，但毕竟只是开始，因为自我艺术化是一个不断努力、循序渐进的过程，摆脱自我并非福柯生存美学的主旨。 　　 　　二、关注自我 　　 　　福柯指出：“在整个古代哲学中，关注自我既被视为一种义务，也被视为一种技术，一项基本责任和一系列精心构思的方法。” 　　而我们在贾宝玉身上我能看到福柯所提倡的这一点。其一，贾宝玉有一定的精神文化生活――读书、写字、弹琴下棋、作画吟诗、低