岁月深处的孔林.docVIP

岁月深处的孔林 　　一 　　这是封建中国中唯一一块灵魂平等的宿地。 　　受过苦的眠在这里，享过福的眠在这里；作官的眠在这里，为民的眠在这里；胖的眠在这里，瘦的眠在这里；富的眠在这里，穷的眠在这里。大家挤挤挨挨不分男女贵贱高低彼此，就因为老祖宗孔子是在穷滞中辞世的，就因为儒家学说是在百家争鸣中成熟的。走进这方老树新树争荣的两千年的古林，你会一下子沐浴于一种平等的氖围中，一种获得人的尊严的欢欣便会如闪着阳光的溪流在心头潺潺。虽然孔子和历代衍圣公的坟大一些，他们的墓前还会有一些石仪，甚至孔子墓的周遭还竖起着高大的红墙，但是这一切都是后人加上去的，丝毫无损于灵魂们平等的相处。碑大碑小坟大坟小都是一样的，有碑无碑有坟无坟都是一样的，冬日的雪为众魂戴孝，清明的雨为众魂哭祭。 　　这是一面飘扬了两千年的、富含民意的平等的大纛。 　　鸟瞰大江南北，古老中华所遗的浩瀚古迹，多是叠印着奴性目光的、浸透着森严等级烙印的有关帝王将相的“遗迹”，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。那些胆敢发出平等战叫的志士仁人，鲜能留下一鳞半爪的实物而成为“文物”遗存后世。 　　但是谁能逃脱时间的审判呢?上帝让一切的人都光腚而生的时候，就已经给了人间一个谁也无法逾越的宿命：一切的人都得赤条条的死，从皇帝到乞丐，概莫能外。一切外在的煊赫，只能显露其内囊的空虚、证明其生命与统治的速朽。试想那个叫秦始皇的人，即使将全中国的地下都埋上兵马俑，能延长秦王朝一分一秒的寿命吗?对于死去的秦始皇和速朽的秦王朝而言，他的数万兵马俑和乞丐的一根讨饭棍是一样的价值。孔子真是伟大，他似乎早已料到了数百年后秦始皇的下场，发出了“始作俑者，其无后乎”的警告。难怪这个暴君给夫子记下了仇，来了个焚书坑儒，并且为了破了孔家的风水，在他墓前挖了一道名叫洙水的河。没想到这个和老百姓杂处的圣人，因为得了百姓爱戴的“风水”，竟从一个小小的坟地蔚然长成了一片苍翠勃郁的灵魂的乐园，并且冷眼地看着一个又一个的统治者在穷奢极欲的腐败中灭亡。秦始皇把四川所有的山岭砍伐得像秃子的脑袋一样，为自己建造起了一座方圆300多里的阿房宫，建成之日不也就是他的王朝毁灭之时吗?经过六个清帝连续修建被称为“万园之园”的圆明园，它那残存的尸骨上所铭刻着的民族耻辱与封建腐朽，又是怎样的让每一个炎黄子孙怵目惊心啊! 　　但是，残暴是残暴者的掘墓人，只有“仁者无敌”(孟子语)。 　　我们毕竟保存了这样一块圣地，一块让圣人和百姓平等相处，给平民以慰抚、给生命以尊严的圣地――孔林。 　　两千年来，这块充满着人文精神和人道情味的葬林，犹如中国文化的“诺亚方舟”，坚强地行驶在乡野间，从往古驶向未来。 　　三 　　罗曼?罗兰说：“一个人生活在太古老的民族中间，是需要付出很大代价的。”幽静的孔林深刻地感到了这点。 　　在草木虬结的孔林深处，让人惨怆怛悼的是散布的为旌表夫死守节而死的女子所立的石坊，那无言却哭诉百年千年的石坊。据有关资料记载，这座老林里曾经埋葬着有据可查的324个节孝女子的亡灵，而且大部分是年轻女子的亡灵。夫为妇纲，这是不人道的封建社会悬舞在广大女性头上一条罪恶的鞭子。凄厉的鞭影里，是女性饱受侮辱的心灵和遍体鳞伤的躯体。 　　就为了“守节”，为了跟随已去阴府甚至从未见过面的丈夫，年轻的她们是悬梁、投井还是撞棺而死?本应有权享受生活的生命，那活鲜鲜的生命，该是带着怎样的无奈、忧伤、遗憾、留恋或控诉撒手人间的?也许历史根本就忽略了那个民间的故事。一个农村的女子，本已有了邻村的意中人，就因为“父母之命”和“媒妁之言”而不得不与另一个男子结合。命舛的女子更想不到那个一面不识的男人是如此的病弱，还未成亲便一命归西。虽然一面不识，她却注定生是他的人、死是他的鬼了。一面不识的人，不会引起她的悲伤，他的去世也许还在她心头升起了一丝希望，甚或隐隐的窃喜。但是死了儿子的“婆家”还是要把这个媳妇接到家来，甚至亲生的父母也不允许女儿有半点“非分”之想。不从的女儿被毒打着。反抗的女儿竟然被生身的父母用绳子勒死了。而后便是夫死妇随的褒奖，便是一个活泼的生命随夫一起埋人深深的孔林。 　　宽厚的孔林只有用自己悲悯的胸怀，涵容起这些忧伤的灵魂，久久地、久久地照抚着。 　　无言的孔林不仅照抚着这些忧伤的灵魂，还收留着那些无家可归的逡巡的游魂，它的每一棵树木都是招魂的旌幡。哪怕皇上的罪人，它也向其敞开仁义的胸怀。在其收留的游魂里，有两个人我们不应当忘记：孔子六十九代孙、衍圣公孔传铎的第四子、第五子孔继汾和孔继沫。 　　他们是孔子后裔中在文化事业上卓有建树的才子。一个精通经史和历朝掌故典章制度，写成了六十万字的《阙里文献考》；一个终生致力于书法的研究，集晋隋唐宋元明清历代名家书法精品，精心临摹，雇高人刻成584块全帖刻石，汇编成传世国宝《玉