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工写玄思花世界 泼绘悟觉真精神 　　采访人:贾善国 宋钦清 　　 　　李魁正先生不仅是享誉海内外的杰出画家,更是优秀的美术教育家,他倡导的“立体交叉,多方位组合”的教学思想,成为当代中国画教学的全新模式和重要理论。他精于工笔没骨花鸟,兼擅泼绘写意花卉。“立今承古,立中融西;立足本根,放眼大千”是其创作理念的凝练,艺术上注重中西融会、工写结合,主张以全方位的宏观思维及现代审美意识重新表现花鸟世界。在理论方面《线意和色调―谈工笔花鸟画的继承和革新》《没骨画的重新崛起》《骨法用笔与尚骨精神》《现代没骨与泼绘―我的艺术探索和实践》成为当代中国画创作中有着重要影响的理论。进入新世纪的十年,凝重醇熟的笔墨语言,宏大深邃的画面意境,将其创立的泼绘写意艺术推向成熟,使其成为当代花鸟画创新的坚实实践者。蔡若虹先生曾经评价说:“李魁正的画在构图、色彩、用墨等方面都有创新,对中国美术的贡献是具有里程碑意义的。” 　　―――编者按 　　 　　贾善国、宋钦清(以下简称访):中国文化经过上一个世纪的积淀,新世纪以来进入一个全新的发展时期,呈现出新的面貌和特征,我们如何用回溯历史的眼光去看待文化的这种发展? 　　李魁正(以下简称李):应该说这个十年文化成果是前一个世纪文化发展的集中体现,我们对文化进行了新的思考。中国文化是东方的农耕文化,跟游牧文化与西方的海洋文化有很大区别,这就决定了我们民族文化的基本的面貌。我们的经济属于小农经济,经济基础决定上层建筑也决定文化面貌。我们国家有着悠久的历史,她的文化底蕴是以儒家为主的儒、释、道三家合一的综合体。儒家思想中有很多优秀的东西,比如:修身、齐家、治国、平天下,中华伦理的“仁、义、礼、智、信”,还有忠君、爱国进步思想等等。但是事物发展到极致就会走向它的对立面,儒家思想发展的越完善,它的规范、约束也就越多,至宋明理学已经成为禁锢人们思想的枷锁,就走向了消极的一面。 　　在五四新文化运动等几次文化运动之外,对于我国文化影响较大的就是上世纪中叶苏联模式的引进,这个时期大约占了上世纪三分之一的时间,涉及到政治体制、经济体制、文学和艺术等领域。我们年轻的时候读托尔斯泰的作品是像圣经一样读的,应该说前苏联文学影响了中国几代人。艺术方面如芭蕾舞的引进,美术领域中苏联教学模式的引进,像模特写生、创作思想、现实主义与浪漫主义相结合的主题创作等对我国影响都很大,我们现在美术学院的教学体系确切地讲应该是前苏联教学模式的延续。 　　如果说近十年中国文化发展有一个重要特征的话,我认为就是中国文化真正融入了世界文化的大格局。不管主动也好被动也好,融入了才能有发展,也才能反思。 　　访:进入新世纪以来本土文化与外来文化的交流碰撞,为我们的传统文化注入新的血液和动力,又对传统文化产生极大的冲击,您如何看待这种文化交流。 　　李:外来文化与传统文化固然存在着很大差异,但并非都是截然对立、互不相容;彼此之间是可以互补共存、共同发展的。关键在于我们怎样理解和认知两者的优长和不足,如何评判和审视其价值与功用,从而树立科学的文化发展观与艺术发展观,既要摒弃传统文化的民族虚无主义,也要批判狭隘的民族沙文主义。 　　我们绝不可以盲目否定外来文化。 　　本土文化和外来文化永远是在相互交融中推进的,封闭就会落后,就会给这个民族带来灾难,我们近代的耻辱历史就证明了这样一点。唐朝之所以强盛是因为开放,明代郑和下西洋把贸易都做到非洲东海岸了,到了明末由于倭寇入侵,我们自己就圈划海洋以防御为主,逐渐将自己封闭起来了。到了清朝更是演化成了夜郎自大、抱残守缺。文化方面同样存在这个问题,比如,新疆的龟兹壁画,是受古希腊、古罗马、波斯艺术的影响,甚至受了印度和中东艺术的影响,业内人士都认为它比敦煌壁画更有包容性。究其原因就是因为有丝绸之路这个通向西域的开放环境。 　　唐朝为什么佛教艺术这么兴盛,是因为开放,那时的开放是主动的开放。唐三藏是主动到印度取经的,如果没有他取回那么多经卷,翻译这么多真经,佛教怎么可能在中国扎根并发展成为中国的禅宗思想,佛教艺术又怎么可能那么兴盛?到了近代有了百年屈辱的教训,我们逐渐认识到我们落后了,我们要向西方学习,尽管这种学习是被动的,但能够去学终究是好事。不仅要向西方学习制造洋枪洋炮,文化上我们也要向人家取经。清华、北大今天能够成为世界名校和当时外出留学的前辈们是密不可分的。 　　当然,美术领域的徐悲鸿、林风眠也是那时派出去的留学生。在一次学术研讨会上,我说新时期美术的真经也是那时候从西方取回来的,有人不理解说我们有那么灿烂的文化和悠久的历史,向他们取什么经?我说我们确实取回来三个经,那就是“素描经”“油画经”“色彩经”。首先说以徐悲鸿为代表的素描经,徐悲鸿先生说过“素描,素描,还是素描。”可见素描的重要性,现在