工艺小族群文化与开封朱仙镇木版年画传承之困.docVIP

工艺小族群文化与开封朱仙镇木版年画传承之困 　　摘要：作为中国非物质文化遗产的开封朱仙镇木版年画，历史上几经兴衰，在20世纪中叶以后迨乎绝迹，经过最近30余年的抢救性保护，近年来略有起色，年画从业者稍有增加，人员相对稳定，影响力渐渐提升，艺术市场有所扩展一最重要的是，这一手工艺术及其民间艺术家普遍受到尊重与重视一然而这个工艺小族群有其特殊的技术文化，其自我保护意识极强，虽然这在“内传承”方面十分有效，而其“外传承”几乎为零，对于当前社会条件下年画的扩大生产及规模化经营极其不利，工艺小族群狭隘的文化意识已经成为制约开封朱仙镇木版年画发展的瓶颈。从族群文化角度揭示这一特殊现象，对它的传承发展或有裨益。 　　关键词：中国传统工艺；非物质文化遗产；木版年画；工艺小族群；内传承；创新机制 　　一、开封朱仙镇木版年画的兴衰与工艺小族群文化 　　朱仙镇木版年画作为古老的汉民族传统手工艺品，堪称中国民间艺术宝库中的一颗明珠。它以多变的造型粗犷的手法质朴的风格明快的色彩简洁的内容，携带着中原农村浓郁的生活气息，在旧时代就颇受广大百姓喜爱，其市场范畴一度拓展到长城内外大江南北，中原更是它不可动摇的坚实领地。在它的盛期――清代康熙、乾隆年间以至清末，曾带动朱仙镇这一中原小镇蓬勃发展，人口大幅增加，市场极度繁荣，车水马龙，人来人往，盛况空前，堪比今天的深圳从小渔村华丽转身的样子，也因此跻身于全国“四大名镇”之列，与当年的汉口、佛山、景德镇并驾齐驱。 　　显而易见的是，朱仙镇木版年画是封建时代在民间文化环境中孕育生长并发展起来的，它的繁荣有着极强的民间色彩与族群文化特征，或者说它具有浓厚的小农意识，它是旧时代文化发展的产物，应运而生，应时而兴，顺势而盛，同时也会随着时代的变迁小农经济的转型以及由此而带来的族群审美文化移位而自然衰落。追踪朱仙镇木版年画的族群文化根源及表现，可以使我们认清这一民俗化民间艺术在传承方面的特色与困境，揭示它在历史上时兴时衰的个中原因，从而去更好更科学地抢救它、保护它、传承它，而不是盲目扶持，使事与愿违。 　　开封朱仙镇木版年画作为一种艺术文化现象，它的兴盛与衰落，既有地理环境因素，又有文化生态因素，也是时代大势所趋：尤其是它的衰落，并不是偶然现象，而是历史的必然，与它一同衰落的是我国整个的木版年画手工艺行业，全国著名的年画生产基地，如天津的杨柳青，江苏的桃花坞山东的杨家埠，陕西的武强、四川的绵竹等，几乎都在同一个时期先后衰败下去，从此一蹶不振究其原因，不外乎时代航运交通及与之关系密切的戏剧文化的衰落，对此，笔者已在另文中有所探究。 　　然而，如今人们并非愿意看到诸如开封朱仙镇年画之类的民俗民间文化自行逝灭，作为曾经的民族文化记忆，作为有形的非物质文化遗产，作为掌握在少数族群手中的稀有手工技艺，我们不仅不愿意让它消失，还冀望它的永续传承，乃至于复兴 　　因为作为年节文化的组成部分，木版年画赖以生存的依据没有消失，逢年过节人们张贴年画的热情不减，那种旧时代趋吉避凶的族群文化心理依然存在。那么，为什么木版年画的复兴如此艰难？为什么国家扶持、政府管理都不能让这一行业有像样的发展？无论在规模生产上，还是在市场营销上，如今的开封朱仙镇年画仅仅足够维持而已，造成这一状况的原因何在？它为什么不能像其他行业那样一呼百应、应声而起？它在传承与发展方面遇到了什么问题？ 　　通过反复考察，笔者发现，阻碍开封朱仙镇木版年画发展的因素虽多，但是最根本的还是工艺小族群文化的局限。工艺小族群文化既是开封朱仙镇木版年画兴盛的动因，也是它如今继续发展的障碍，这一根深蒂固的旧有文化习性，让外力根本无法对它的发展产生太多影响。 　　族群有大小的差别，其文化内涵与特征既有区别，亦有相通之处。大的族群可以等同于一个民族国家，小的族群可以是一家一户或数家数户，或无数家无数户，甚或一个家族几个家族。因此族群文化也因大小族群的不同而不同，大族群文化具有跨地域跨民族的共通性，比如我国传统的乃至今天仍存续的年节文化，就是典型的大族群文化，也正是这种大族群文化，作为木版年画的消费群体，在催生朱仙镇木版年画从萌生到繁荣的过程中功不可没，它的农耕文化特性、它的民间意味、它的民俗特征，都使得这种地方性小族群特有的手工艺品极受推崇，直至带动朱仙镇从弱小到盛大，并逐步走向繁荣。大族群年节文化是朱仙镇木版年画兴盛的大背景大支撑，是整个族群生态文化中的重要依托。从古至今，这一大族群年节文化并末发生根本改变，年节风俗也一脉相承，然而从年节文化派生出来的木版年画业却发生了翻天巨变，由盛而衰，甚至几近灭绝，这一点很值得思考，它显然是木版年画小族群文化――我们姑且称之为“工艺小族群文化”――自身的问题，尽管其他因素如航运的改变现代印刷术的出现中原戏剧文化的衰败等等也在不同程度上起着作