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巾帼英雄――蒙古女人 　　摘要：“男尊女卑”是中国古代社会男女关系的定位。勿庸置疑，这个名词反映了一定的历史真实，但在以自给自足为主的封建小农经济中，妇女同样在经济生产生活中起着重要作用。妇女的经济、社会地位由于多种因素的影响，不同朝代就有其不同之处。元代汉族妇女和蒙古族妇女对家庭经济的作用并无很大的差别。但由于民族传统、阶级统治等原因，蒙古族妇女较汉族妇女地位要高，而经济地位的高低又一定程度上影响其社会地位，社会地位反过来又影响经济地位的提高，在此基础上很多优秀的蒙古女性登上了历史舞台，成为一个特殊的群体。然而时至今日，对她们显然关注不够，本文就浅谈了一点对她们的个人看法。 　　关键词：蒙古女人；妻子；成吉思汗 　　中图分类号：K204.2 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）27-0076-01 　　 　　从“感光生子”的阿阑豁阿，黄金家族的先贤圣母；到享誉华夏的孝庄皇太后，成吉思汗家族的后裔女杰。历史上的蒙古女人，其家族和政治地位之高，对家族和部族、整个帝国，乃至中华文明的发展影响之大，是农耕文明下的汉族，以及其他中国各族，都鲜有出现的；即使在世界诸种族中，也是极为罕见的。 　　历史上的蒙古女人，就像一个现代家庭的妻子，一个大家族的女性家长。这在成吉思汗的大扎撒中曾有一定程度的体现，如果子女不遵从父亲的教诲，弟弟不听从兄长的劝诫；丈夫不信任妻子，妻子不顺从丈夫；公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公……必将导致被敌人击败、家户衰落、国家消亡。 　　从史书上我们可以看到，无论是成吉思汗本人，还是蒙古诸部落其他首领，他们都非常尊重自己的妻子，在一些大事件面前，他们愿意和妻子探讨，愿意征求妻子的意见，更愿意聆听妻子的意见。熟读成吉思汗传记的人知道，成吉思汗和他的妻子间，以上种种情形无时无刻不有所体现：如铁木真拜望义父王罕前，就曾为“礼物”问题征求妻子意见，在不明白安答札木合话语时，再次听取爱妻的意见，并在其辅助下开创出了崭新的事业。在蒙古族民族中，女性有自主的发言权，也有权威性的言论，甚至有和男人相对平等的权利，真可谓，在封建时代，蒙古女性显然就已有了半边天的味道。 　　从史书上我们还可以看到，每当一个部族或一个大汗故去后，他的正妻将自动站出来，管理和接管部族和国家的事务。作为过渡时期的首脑，直到新的部族和国家男性领导人的出现，在此期间，她拥有男性领导人所具有的一切权利，而且她的地位和权利，受到部族和国家所有人的认可。听起来就像一个家族企业的女性长者，在儿女不能独立支撑家族产业的时候，走上前台，打理一切事务，直到儿女们具备这个实力，才退居幕后，然即使退居幕后，她们依然时刻关注着家族企业的发展，直至成为企业继续壮大的智囊。 　　我们还可以从史书中看到：从蒙古民族兴起到成吉思汗将蒙古帝国推向顶峰，再到忽必烈族系统治中原百年，蒙古女人始终在历史舞台占有重要地位，既使是影响中国千年的儒学思想，也丝毫没能影响其社会地位，这不能不说，是让人非常诧异的奇迹。然而，既使在强盛的元代，由于汉化和保持蒙古习俗之间的纠结，对勇于等上政治舞台的蒙古女性，有时依然难免成为政治的牺牲品。但这些丝毫没有影响蒙古女性的历史的独特性。 正是蒙古女人这种历史上的独特性，使其更具有历史研究价值，并且是非常有意义的。 　　比如，成吉思汗的母亲诃额仑，在其父遭人陷害之后，毅然挑起了家族重担，不畏艰辛的养育了一代天骄，并协助铁木真建立了震惊世界的蒙古帝国；再如唆鲁禾贴尼，在世界历史上，从未有人像她一样，给予了儿子们那样的庞大而富有的帝国，时至今日，再史册中也未出现第二位；还有时为今颂的“三娘子”，为了避免生灵涂炭，为了蒙汉和平交流，俨然就是王昭君在北元的重生，她亲手缔造的呼和浩特仍然巍然屹立于祖国的北疆，并谱写着民族团结和民族繁荣的新篇章，也验证着蒙古女性在历史长河中的贡献。从某种层面来讲，她们绝对是世界里上的一朵女性奇葩，不像中国古代乃至亚洲和欧洲其他民族的女性，往往是昙花式的传奇人物，没有延续性和普遍性，而她们一个个鲜活的面孔，一个个发生在她们身上的故事，至今依稀可见，给人们以激励。 　　蒙古女性，也体现了游牧文明中，女性的特殊地位和作用。然蒙古女性依然没能摆脱“男尊女卑”观念强加给她们的痕迹，作为古代史学家的愧疚，很少能从那些史学家笔下得到多一点的文字。做为现代人的我们，是不是更应该将这些女性的魅力展现在世人面前，挖掘她们的历史价值，用新的历史观和历史背景去阐述这些蒙古女性呢？答案，当然是肯定。 　　作为四大文明古国之一，经历了两千多年的封建社会，唯一可以无所顾忌地在后宫参政，恐怕只有元代，因为历朝历代的皇后们往往是男人们防范的对象，但在元王朝根本就不用所谓的垂帘听政，因为君主们牢记成吉思汗的札萨，积极听取妻子们的意见，这在封建社