庐山山水文化的价值.docVIP

庐山山水文化的价值 　　庐山的山水文化是庐山历史文化的一个组成部分，其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现。 　　 　　庐山山水文化的客观性 　　 　　大自然赋予了庐山奇异的风光及自然风貌，只有通过人的感知，通过人的认识才能产生美感，大自然是客观存在的，而人类在历史发展过程中，留下许多文化的积累，也是客观存在的。庐山山水文化的客观性就体现在庐山的文化遗存和遗迹之中，其中最为直接的表现形式就是庐山的田园诗、山水诗、山水画。它们所体现的精神美感和情结，就是庐山山水文化的载体。因为它们虽然是庐山自然美的体现，也是庐山山水的文化表现形式。它的客观性体现在多种以山水、田园及山水画的题材的艺术美当中，并且以艺术的形式表现出来，所以它的客观性离不开这些客观形式。 　　据统计，留存于今的古代诗词，以表现庐山题材的多达四千余首，其中包括各种形式的田园诗、山水诗，自晋代的陶渊明、谢灵运，唐代的李白、白居易、王维、杜甫，宋代的欧阳修、王安石、苏东坡、朱熹，明代的李梦阳、唐寅，清代的康有为等诸多名家，以及近现代政治名人和文化名人毛泽东、郭沫若等都有不同题材的诗词表现庐山。这些诗词无疑是庐山山水诗和田园诗的载体，是千古文化的见证。 　　而山水画的留存也不计其数，代表性的有东晋顾恺之的《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明代唐寅的《三峡桥》、清代石涛的《庐山观瀑图》和清末张大千的《庐山图》等。现代的画家表现庐山的作品更是难以计数，著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家。 　　这些名家、名人、名诗、名作当中从多方位对庐山美进行了描述，表达了作者的丰富感情，从多角度体现出庐山山水文化的丰富性、精彩性和它们的影响力。很多成为脍炙人口的佳作，流传很广是庐山山水文化的保存形式，体现了庐山的自然美，艺术美。 　　当代随着科学技术的发展，以表现庐山美的艺术形式有了新的突破和发展。传统的古典田园诗、山水诗被新的自由诗体，以及其他文学形式所代替，山水画亦出现了代表时代特征的表现形式，其他的绘画形式为油画、水粉、水彩、版画等多种形式，也有众多的表现庐山风光和庐山情怀的作品。除此以外，庐山的风光摄影也是一种十分丰富而美感很强的艺术形式。近年来，出版的大量庐山风光题材的摄影作品，对于传播庐山山水文化起的积极作用，成为当代庐山山水文化的一种重要表现形式。这些摄影作品无疑也同庐山的诗歌、绘画的形式一样，代表了作者的思想情感，表现庐山的美感，应当说是新时代庐山山水文化的重要形式。 　　 　　庐山山水文化的传承精神 　　 　　 　　在中国美术史上出现过多种的传承性，以山水画为例。中国山水画发展出现了多次的文化闪光点，成为沿袭和传承中国山水文化的推动力，形成了多样的艺术流派。如明代的“吴门画派”，清代浙江的“娄东派”“虞山派”以及“新安派”，现代中国亦出现多种画派，如“岭南派”“海派”“黄土画派”“京派”等。这些多种画派在不同时期的出现，代表了当时社会文化的发展状态，体现出中国山水文化的博大精深，同时也反映了中国山水文化的传承精神。就庐山范畴而论，未曾出现过何种画派，但不等于庐山的山水文化不够丰富和深厚；相反，庐山山水文化中的传承中依然出现诸多“亮点”，成为庐山山水文化的一条鲜明的文化脉络。众多的古代、现代和当代名家，大家都钟情于庐山，为庐山留下惊世之作，可以说是庐山山水文化的“镇山”之宝，代表了庐山山水文化的传承精神。这种精神体现了庐山山水文化的丰厚性、唯美性和抒情性。 　　庐山山水文化的丰厚性，体现在庐山文化的开放性上。历代的文化在庐山都留下痕迹，如庐山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在庐山不同时期，先后占据了不同地位。而殖民地时期的西方文化侵入又带来基督教、天主教、伊斯兰教文化。同时，不同时期庐山的山水文化也有不同的表现，并遗留下深刻的时代文化痕迹，从而也体现出庐山山水文化的丰厚性。 　　庐山山水文化的唯美性，可以说是庐山山水文化的又一主要特征。庐山山水本身的秀美雄奇，为庐山的山水艺术铺垫了唯美的特征，许多画家是有感而作，他们被庐山的山水秀美所征服，被留存于世的经典诗句所折服。所以创作的作品具有很强的艺术性，具有较高的唯美特征。可以说他们的艺术美来自于自然美的感化，艺术的感染力来自于自然美的冲击，反映出庐山山水文化中的情景交融、物我两忘的美的境界。 　　庐山山水文化体现了抒情性。从古典的山水诗、田园诗中，庐山的山水画受到极大影响。诗中的情怀，诗中的意境，往往用山水画来表现更为直接、更为痛快。可以说山水画和山水诗、田园诗是孪生的姊妹，它们彼此吸纳互为传播、互相影响，因为它们都是真情的流露，都是真切的感受所倾泻。庐山的自然之美，不能不唤起诗人画家的情怀，不能不叫诗人画家所动心，所以“