庙会市场文化与淮阳泥泥狗的商品价值定位.docVIP

庙会市场文化与淮阳泥泥狗的商品价值定位 　　摘 要: 泥泥狗作为独具地方特色的民间泥玩,本身蕴含着古老的图腾文化和原始生命艺术,具有极高的艺术魅力、文化意义与商业价值。而在庙会这个特殊的市场环境中,泥泥狗本身的文化内涵被彰显出来,源于崇奉信仰的精神性消费与出于旅游目的的物品纪念消费构成了其主要的市场消费心理倾向。 　　关键词: 淮阳人祖庙会 泥泥狗 市场 商品 　　 　　庙会过去又称“庙市”,“它可以说是一种集宗教、商贸、艺术、游乐等多种功能于一体的特殊经济与文化的活动形态”。[1]市因庙而起,庙又因集市而盛,使在已经淡化了宗教图腾信仰的如今,庙会仍然借助着深远的宗教民俗影响力,形成了蔚为壮观的庙会商业经济。而由于庙会市场的特殊文化环境,其中销售的商品许多都带有了使用功能之外的文化附加价值,而那些历经几个时代的商业活动沉淀下来的特色化商品,则更是负载了贯通古今的一种审美文化与民族信仰。 　　淮阳,太昊伏羲之墟,三皇故都,从古到今,这里每到农历二月二到三月三,便会举行盛大的集会,朝拜祭祀人祖伏羲。这期间各方民众扶老携幼,云集淮阳,朝祖进香,颇为壮观,俗称“二月会”,是中原大地上最古老的庙会之一。作为一个绵延已久的传统庙会,淮阳古庙会本是源于对于人类始祖伏羲与女娲的崇拜与祭祀,只是随着时间的推移,世俗生活的意识渐渐在这个庄严的祭祀活动中发生了作用,于是在其特殊的文化环境中,商人小贩、唱戏杂耍者、朝拜香客聚集一地,使其自然成为了一个商品贸易的舞台。泥泥狗作为流传于淮阳太昊陵“人祖庙会”上的“活化石”,是一种独具地域标志性的民间彩绘泥塑工艺品。它随着庙会传统的祭祀活动从远古一直绵延流传,在人来人往的庙会上,渐渐走下祭坛,作为可供人购买的民间工艺品而摆上了摊铺。它在庙会宗教环境中孕生,又在庙会上商品化,成为一种于庙市文化环境中销售与购买的非关生产、衣食的一种具有特殊意义的精神消费商品。 　　一、庙会环境下的精神信仰消费 　　庙会兴起往往都是源于某种祭祀活动与信仰崇拜。淮阳人祖庙会,则是出于对孕育华夏文明与人类子孙的始祖神的崇拜。生殖崇拜是淮阳庙会祭祀人祖的原始主题,泥泥狗本身就蕴涵着丰富的生殖崇拜的信仰印记。例如“猫拉猴”、“猴骑兽”等捏合造型似乎是以动物交配为基础的造型,反映出生育、繁衍的主题;“人面猴”的曲折纹和锯齿纹图案则似乎是对女阴的象征,体现了对母性生殖的信仰崇拜;“多头鸟”、“多头羊”、“多头虎”等多头系列则似乎是暗示了人丁兴旺、生育哺育的主题;“草帽老虎”则暗喻了伏羲、女娲兄妹通婚的传说,是一种生殖崇拜与祖先崇拜信仰的叠合,等等。[2]泥泥狗的这些特征可以说都是人祖庙会的宗教主题的直接反应。而每逢庙会,带着怀念祭祀祖先的虔诚与祈求庇佑的渴望的香客与赶会者把它作为一种必买的吉祥之物,也恰是因为泥泥狗所体现的庙会主题内涵,买回它,就似乎意味着以一种可见的方式带回了人祖的神力与庇佑。这种带有明显的“精神的实用”倾向的信念与认知,在许多民间观念和传统上都曾经体现出来。譬如老百姓就把泥泥狗看作是给“人祖爷”守陵的“陵狗”,具有灵气,可以驱邪避灾,保子孙兴旺。亦有传说认为泥泥狗是对女娲“抟黄土做人”的体现,渗透着莫名的神力,能够带来人祖的庇佑。[3]这些以“泥泥狗”为圣物的观念,使它在人们的心中便成为了一种具有特殊精神信念附加值的庙会商品。而旧时民间有将泥泥狗冲水喝可以治愈病痛的说法,也更直接体现出庙会环境下具有实用而功利指向的精神消费心理。 　　至今,在太昊陵内,进香的大殿前还设有大型的泥泥狗,头顶燃油,供香客引香火祭拜,可以说是对其祭物性质的最佳体现。而在淮阳太昊陵外的伏羲文化广场上,庙会期间两边商铺林立,游走商贩络绎不绝,销售的主要以进香用品及各种器物玩意为主,泥泥狗也身列其中,作为具有一定商业价值的民间工艺物品销售。虽然现在赶会的人们或已没有了以往的神圣的宗教情感,但是千百年来形成的“赶庙会――买泥泥狗”的思维定势还是具有深远的影响力。这种民俗传统作用下精神信仰的消费意识,在庙会特有的朝拜的环境中被放大与强化出来,也使人们焕发出被现代生活隐没的古老情怀,进而遵循着庙会的法则,进香朝拜,购买与拥有其象征物,从人祖之地带回一种精神庇佑。而这种行为与心理驱动也正体现出了在特殊语境下的一种精神性消费的源动力。 　　而从泥泥狗的市场现状来看,亦主要是以庙会的市场环境为销售平台,虽然有将其作为工艺精品的常态化销售,但脱离了其生存语境的泥泥狗也就与其他工艺品一样,主要作为一种艺术形态装饰与学术研究对象而购买销售。如果以这种方式作产业化市场营销,泥泥狗作为民间工艺品的商业价值似乎是能够得到充分体现的。但是也容易让泥泥狗成为一种具有特殊艺术形态的工艺品被欣赏保有,离其自身的文化内涵越来越远。而相较之下,庙会市场文化环境与常态化