“美是难的”!-安徽师范大学.DOC

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“美是难的”!-安徽师范大学

第二讲:“美是难的”! ——从苏格拉底的那一声感慨说开去 所谓审美教育,在学者们的眼里,通常都是借审美活动以到达塑造人心、提升人格之过程。然而,如果连美是什么都没考虑清楚,则这样的审美教育会不会走错方向呢? 那么,美是什么? 美是难的! 两千多年前,柏拉图曾经在他的《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口发出这一沉重的感慨。这一声感慨就像一个古老的诅咒,以致两千多年过去了,人们还是没有弄清美究竟是什么;这一声感慨也像一个有力的托辞,每当人们在“美是什么”的问题上无法前进的时候,总会以这句话来寻求自我安慰。 然而,美究竟是什么呢?它似乎无处不在。 宗白华在他的《流云小诗》中说:“啊,诗从何处寻?/在细雨下,点碎落花声,/在微风里,飘来流水音,/在蓝空天末,摇摇欲坠的孤星!”诗的无处不在,何尝就不是美的无处不在呢?! 而李泽厚也说,“美”这个词在日常生活中经常使用且频率很高,它至少有三种含义: 第一种,它是表示感官愉快的强形式。饿得要命,吃点东西,觉得很“美”;热得要死,喝瓶冰镇汽水,感到好痛快,脱口而出:“真美”;在老北京,大萝卜爽甜可口,名叫“心里美”。“美”字在这里是感觉愉快的强形式的表达。 第二种,它是伦理判断的弱形式。我们对某个人、某件事、某种行为赞赏时,也常用“美”这个字。把本来属于伦理学范围的对于高尚行为的仰慕、敬重、追求、学习,作为一种观赏、赞叹的对象时,常用“美”这个字以传达情感态度和赞同立场。所以,它实际上是一种伦理判断的弱形式,即把严肃的伦理判断采取欣赏玩味的形式表现出来。 第三种,专指审美对象。在日常生活中,“美”字更多地用来指使你产生审美愉快的事物、对象。譬如我们参观古代园林、看画展、听音乐,也常用“美”这个字来赞赏它们。 既然“美是什么”的问题如此不可捉摸,还是让我们先回到《大希庇阿斯篇》中的那场争论中去看看吧: 苏格拉底问希庇阿斯:“美的东西之所以美,是否也由于美?”(最后一个“美”指“美本身”、美的本质)希庇阿斯说是的。苏格拉底又问:“什么是美?”希庇阿斯说:“美就是一位年轻漂亮的小姐。”这么说,一个年轻漂亮的小姐的美就是使一切东西成其为美的。但是苏格拉底又反问:“一匹漂亮的母马不也可以是美的吗?”“一个竖琴有没有美?”“一个美的汤罐怎样?”希庇阿斯当然无法否认母马、竖琴和汤罐的美,但这和他所说的“美就是一位年轻漂亮的小姐”的定义有什么联系呢?显然,希庇阿斯在这里犯了以个别(年轻漂亮的小姐的美)代替一般(所有事物的美)的错误。 于是希庇阿斯又提出:“黄金是使事物成其为美的”,因为很多东西一贴上黄金就美了。苏格拉底则反驳说,公元前五世纪希腊最大的雕塑家费第阿斯(欧洲雕塑史上第一座高峰)所雕塑的雅典娜女神像,没有用黄金做她的面目,却用了象牙,而且身子用的是石头,这又作何解释呢? 他们继续辩论,认为美是恰当、美是有用、美是视觉和听觉所生的快感等,一系列的定义都难以自圆其说,最后苏格拉底不由地感叹:“美是难的!”这一感叹,就成了名言。然而,感慨归感慨,几千年来的西方学者,却从来没有在这一问题上停止过探索。 一、“美”是什么? 西方学者曾孜孜以求“美是什么”这一千古难题的答案,回顾他们的探索路径,不外乎以下几种观点: A、美在形式 这一派学者的共同主张是:美不在心,而在客观之物,在于物自身的形式、属性。 他们的前驱是古希腊的毕达哥拉斯学派(公元前六世纪)。该学派认为:万物的本原是“数”,事物的形式、结构都是按照一定的数量关系构成的,如果它们达到和谐,事物的形式就美。从“数乃万物之原”这一哲学信条出发,他们研究了音乐、建筑、雕刻等艺术门类,探求什么样的数量比例才会产生美的效果,得出了一些经验性的规范。例如:他们最早发现了“黄金分割”规律,即把黄金分割成具有一定比例的长方块,认为这样的黄金分割段形式最美。这一发现对欧洲影响极大,后来许多人为它举例论证。德国数学家阿道夫?蔡辛就曾断言:宇宙之万物,不论是花草树木,还是飞禽走兽,凡是符合“黄金分割”律的总是最美的形体。 毕达哥拉斯学派还把数与和谐的原则应用于天文学的研究,提出“大宇宙”与“小宇宙”的观点:大宇宙由各式各样的天体构成,按照一定的数量关系运动,这就产生了一种和谐的音乐——“天体音乐”。人体就象天体,它是一个“小宇宙”,也由数与和谐的原则统辖着。人有内在的和谐,碰到外在的和谐,就能同声相应、欣然契合。因此,人才爱美和欣赏艺术。 毕达哥拉斯学派之后,很多美学家从事物形式方面寻找美的因素及其组合规律,由此产生了形式主义美学流派。18世纪英国画家、美学家荷迦兹(William Hogarth,1697-1764)就认为:构成美的规则是“适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸——所有这一切都参加美的创造,互相补充,有时互相制约”,这就是说,事物在形式方面的组合规律决定了它美与不

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