四、感官意象之间的转换：通感（Synaesthesia）.DOC

四、感官意象之間的轉換：通感（Synaesthesia） 【一】通感： 「通感」，又稱「移覺」（移就）（162），「移覺是一種運用具體生動的語言，通過更換感受角度來描述事物的性狀和情貌的修辭方式。」（163）。「通感是指把某種感官所感覺得到的事物的性狀，從另一種感官的感覺中表現出來。英國著名音樂家馬利翁說：「聲音是聽得見的色彩，色彩是看得見的聲音。」（164），正說明聲音與色彩可以互通，感官間的交互作用是存在的。比較完整的意義說明，見於黎運漢、張維耿兩人編著的《現代漢語修辭學》（165）： 人的各種感覺，如聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺等，互不相同，但也有其相通的一面。在描述客觀事物時，用形象的語言將屬於某一感官的感覺轉移到另一感官上，憑借感官上的相通之處，啟發讀著去聯想和體詩文中的意境。 劉勰《文心雕龍物色》：「詩人感物，聯類不窮。」（166），意即詩人對事物敏感，能作多方面的感官聯想。作為一種表意方法，「通感」早就存在於中國古典詩歌中，只是歷來未曾加以歸納，成為有體系的學理，例如以下兩個常見的「詩眼」： 1、視覺、嗅覺聽覺：「鬧」字 「綠楊煙外曉雲輕，紅杏枝頭春意鬧」….. 宋、宋祁〈玉樓春〉 「車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍」…. 宋、黃庭堅〈次韻公秉、子由十六夜懷清虛〉 「寒窗穿碧疏，潤礎鬧蒼蘚」…..宋、黄庭堅〈奉和王世弼寄上七兄先生〉 「三更螢火鬧，萬里天河橫」…..宋、陳與義〈舟抵華容縣夜賦〉 「百草吹香蝴蝶鬧，溪漲綠鷺鷥閑」….宋、陸游〈明日游家圃有賦〉 「風吹梅蕊鬧，細雨杏花香」…. 宋、晏幾道〈臨江仙〉 「水北寒煙雪似梅，水南梅鬧雪千堆」….. 宋、毛滂〈浣溪紗〉 宋祁以「紅杏枝頭春意鬧」一句而名噪一時，時人稱他「紅杏尚書」。此句妙處，在一「鬧」字，王國維評說：「著一鬧字，而境界全出矣」。「鬧」字在此為「詩眼」，具有關鍵地位。 在上面這些詩句中，「鬧」字都扮演關鍵動詞而兼具「隱性」形容詞的作用， －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ （163）移覺與通感的區別：「移覺只是感官之間形容詞的挪用，彷彿叫人用眼去聽，用耳朵去看，比較偏守在器官之間；但是，因見紅色而感到溫暖，對綠色覺得寒涼，比較偏向移情的目的。」，亦即「移覺」為感官經驗的互通，「通感」為統攝感官經驗的「心覺」。參見黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），2004年，台北：國家，頁169。 （164）參見楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991，頁1129 （165）參見自李元洛著《詩美學》【論詩的通感美】，台北：東大，1990年，頁536。 （166）參見黎運漢、張維耿編著《現代漢語修辭學》，台北：書林，2005年，頁124-125。 （167）參見劉勰《文心雕龍》，周振甫注，台北：里仁，1984，頁845。 由於其形容詞的隱性特色，故時而「化形為聲」，把味覺（如：吹香）與視覺（如：蝴蝶）接合起來：如「百草吹香蝴蝶鬧」，或者把視覺和聽覺接合起來：如「水南梅鬧雪千堆」、「風吹梅蕊鬧」；時而「化虛為實」，如「紅杏枝頭春意鬧」、「寒窗穿碧疏，潤礎鬧蒼蘚」；時而「化被動為主動」，如「車馳馬驟燈方鬧」。此與單純地作為形容詞用法，如宋代范成大〈立秋后二日泛舟越來溪〉「行入鬧荷無水面，紅蓮沉醉白蓮酣」，意境上是有所不同的。 2、聽覺觸覺：「濕」字 聽覺視覺：「濕」字 視覺聽覺：「濕」字 「山路原無雨，空翠濕人衣」….唐 王維〈山中〉 「晨鐘雲外濕，勝地石堂煙」…. 唐、杜甫〈船下夔州廓宿，雨濕不得上岸〉 「鶯啼如有淚，為濕最高花」….. 唐、李商隱〈天涯〉 「月浪衝天天宇濕，涼蟾落盡疏星入」….. 唐、李商隱〈燕臺。秋〉 「壓樹早鴉飛不散，到窗寒鼓濕無聲」……唐、薛逢〈長安夜雨〉「柳岸晚來船集，波底夕紅濕」…..宋、趙彥端〈浣溪〉 「數間茅屋水邊村，楊柳依依綠映門。渡口喚船人獨立，一蓑煙雨濕黃昏。」 ……宋、孫覿〈吳門道中〉 「花怯曉風寒蝶夢，柳愁春雨濕鶯聲」……元、黃庚〈俞景仁相過〉 「苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲」……明、林鴻〈出塞〉 這些詩句裡的「濕」字均創造出「感官交錯」的各種新奇美感，或者「化聲 為形」：把聽覺和觸覺接合起來，如「晨鐘雲外濕」；或者把聽覺和視覺接合起來，如「鶯啼如有淚，為濕最高花」、「到窗寒鼓濕無聲」；或者「化形為聲」：把視覺和聽覺接合起來，如「空翠濕人衣」、「月浪衝天天宇濕」、「一蓑煙雨濕黃昏」、「柳愁春雨濕鶯聲」。 上面所舉這些古典詩詞實例，都表明通感在古代文學中，既是提升古代文人審美表現力的重要方式，更是他們日常生活的通常美感體驗。 （一）通感與象徵主義 「通感」原義是指藝術作品裡產生不同衝突的協調，或對立情感的和